?

Log in

ПОХОРОНЫ о.ПАВЛА АДЕЛЬГЕЙМА СОСТОЯТСЯ В ЧЕТВЕРГ, 8.08.13, В ХРАМЕ СВ.Ж.-МИРОНОСИЦ. ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ.
 На земле живет очень много людей. Так много, что даже предста­вить себе нельзя всех одновременно. Каждый из них создан по образу Божию и призван образ этот в себе сберечь и пронести через земную жизнь в Царство Божие. В то же время все эти люди по-разному понимают смысл и счастье жизни. Разные ставят себе задачи. Одни полагают счастье в благополучии, довольстве и покое:
                        Ни к чему им Бог,
                       
был бы денег звон,
                       
в голове резон,
                       
в животе пирог,
                       
На ноге сапог...
             
Другие, наоборот, ищут впечатлений, приключений, романтики:
                                                                                   
а он, мятежный,
                                                                                 
ищет бури,
                                                                                как будто в бурях
                                                                                   
есть покой.
              Те и другие пути могут вывести человека к истинной жизни, а могут привести к духовному и жизненному тупику, разочарованию, ибо на этих путях человек одинок, когда строит их по своему разумению. Они могут быть ошибочны. Есть немногие из людей, кто состоялся как человек. Они осуществили ­свою жизнь по замыслу Божию. Эти люди не искали ни благополучия, ни бурь. Они искали воли Божией, чтобы по ней жить. Содержание, смысл духовной жизни в постижении воли Божией. От самых примитивных религий, где понятия о Боге совершенно недостойны живого Бога, до самых высоких религий. В Боге каждая религия видит высшее начало, с которым человек ищет единения, и стремится жить по Его воле. Кто состоялся, как человек, изначально хранит в себе замысел Божий. Это святые. Память од­ного из них мы сегодня празднуем. Сегодня память об огненном восхождения пророка Илии на небо.
              Пророк Илия жил во времена нечестивого царя Ахаза. В те времена благочес­тивые четко отличались от нечестивых: они хранили почитание истинного Бога. Окружающие народы поклонялись идолам. Иудейский народ был призван сохранить Божественное Откровение и пpавильное богопочитание. Пророк Илия пришел к царю Ахазу и сказал: «За то, что не почитаешь истинного Бога, заключится небо. Три года и шесть месяцев не будет дождя, если не обратитесь к Богу». Наступил голод. Ахаз преследовал пророка. Илия жил в пустыне и ворон носил ему пищу. Бог послал пророка Илию в Сарапту Сидонскую. Его приютила вдова, которая жила с сыном. Илия попросил испечь ему лепешку. Вдова сказала: «Нет у нас ни муки, ни масла. Вот я поскребу остатки, испеку себе и сыну, и умрем». Но Илия сказал: "Не умрете. Испеки мне лепешку, и не оскудеет в твоем доме мука и масло, пока не кончится голод". Так и случилось. Вдова накормила пророка, отдав ему последнюю пищу. На утро мука оказались в ларе и масло в кувшине. Их не стало больше, чем было. Каждый день, пока не кончился голод, вдова входила в свою кладовку и нахо­дила там немного муки и масла.
              Когда голод кончился, сын вдовы заболел и умер. И возроптала вдова: "Я заботилась о тебе, человек Божий, и вот сын мой умер». Илия вошел в комнату к умершему и лег на него уста к устам, вдунул дыхание свое, и отрок пробудился от смерти. Наконец, вошел Илия в город и сказал: "Вы поклоняетесь Ваалу. Поклонитесь истинному Богу. Пусть жрецы принесут Ваалу жертвы, а я принесу истинному Богу. На чьи жертвы сойдет огонь с неба, тому поверьте».
              Весь день жрецы Ваала призывали огонь на свои жертвы, но он не сошел. Тогда Илия велел залить водой свои жертвы и помолился Богу. Он призвал имя Иеговы, и сошел огонь, иссушил воду и сжег жертвы дотла. И повернулось сердце Израиля к Богу истинному. Когда настало время отшествия пророка на глазах ученика его Елисея, огненная ко­лесница подхватила Илию и живым вознесла  на небо. В огненном вихре вознесся Илия к Престолу Божию.
              Какое  значение имеют для нас святые? "Дивен Бог во святых Своих". В святых осуществился замысел Божий. Они стяжали богоподобие, к которому призван человек. В них живет надежда, что среди суеты и пустоты наших повседневных забот каждому открыта возможность состояться по замыслу Божьему. Сегодня мы чтим память пророка и молиться, чтобы коими весть путями помог нам Бог пронести в себе Его образ через земную жизнь и сберечь свое сокровище для вечности.

Возраст напоминают о себе очевидными признаками: доходит жизнь до рубежа,
                                                                                           
который называют «старость».
                                                                                           
Еще полна огня душа,
                                                                                           
а тело чувствует усталость.
         Следуя словам Псалмопевца, отчетливо сознаешь, что приближается предел жизни: «семьдесят, если в силах восемьдесят лет, и умножают их труд и болезнь». В этом возрасте каждый новый день принимаешь с благодарностью, как подарок от Бога и сожалеешь, что много времени потрачено попусту. Апостол заповедует: «дорожите временем, потому что дни лукавы». Казалось, их так много впереди, а они просыпались, как песок, и оставили лишь воспоминание о прошлом. В круженьи времени и бытовых забот важно не потерять жизненную цель и не спутать цель со средствами её достижения. Цель- это главное, а средства – второстепенное. Цель не оправдывает средства. Достойная цель не достигается недостойными средствами. Достойной цели нужны достойные средства. Как только целью оправдывают средства, происходит подмена: средства ставят на место цели. Второстепенное становится на место главного, а главное выпадает из перспективы и утрачивает свое значение. Второстепенное, поставленное на место главного, лишается подлинного смысла. Потому так важно различать и не спутать цель, задачу и средства, необходимые для достижения цели.
          Священное Писание разными словами называет цель христианской жизни. Христос называет её Царством Божиим : «Ищите прежде Царства Божия и правды его».
Христос называет цель вечной жизнью: «В том жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и его же послал Иисуса Христа». В другом месте Христос называет целью пребывание в Боге: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе: так и вы, если не будите во Мне». Христос называет цель вечной жизнью: «В том жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и его же послал Иисуса Христа». Апостол Петр называет целью христианина обожение: «причастники божеского естества». Преподобный Серафим назвал целью христианской жизни стяжание Духа Святого.
             
Эта цель достигается разными средствами. Необходимо хранить совесть в чистоте, сердце от лукавых помыслов, воображение от развратных картинок. Нужно хранить язык от праздных слов и сквернословия. Этому содействуют воздержание, молитва и милостыня. Цель определяет и повседневные задачи. Христос выражает постоянную задачу христианина короткой заповедью: «Бодрствуйте!»
            Всё вместе: цель, задача и средства к их достижению образуют содержание христианской жизни, олицетворенной во Христе. «Жизнь для меня Христос»- пишет апостол, выражая в этих словах содержание христианской жизни от времен апостольских до наших дней.

         

28 июля 88 г.

Сегодня мы собрались торжественно почтить тысячелетний юбилей Крещения Руси. Крещение связало русский народ и Церковь. Русь крестилась на заре своего  исторического бытия. Ещё только вырисовывался географический абрис России. Намечались формы государственного устройства. Складывался народ. Европейские народы крестились уже сложившись и возмужав. Русский народ крещён во младенчестве. Далеко не во всём человек сам определяет свою судьбу. Настоящее связано с прошлым. Голос предков во многом определяет нынешний день. Человек не выбирает себе родителей и Родину. По воле родителей мы рождаемся. Мы не спрашиваем у своих детей как их воспитывать. Каждый делает это как умеет. Воля родителей не связывает свободу детей. Свобода выбора остаётся, хотя и не всегда реализуется. В наши дни, как и прежде,
один обручается Христу в таинстве Крещения. Другой может жить некрещёным.


  •             Однако, выбор, сделанный предками, сохраняет своё непреходящее значение. По их воле русскому человеку также естественно рождаться в Православии, как естественно рождаться в России. Православие стало нашей духовной Родиной. Даже если мы блудные дети и живём в духовной загранице, русскому человеку так же важно знать свои духовные истоки, как помнить и любить Россию. Какие плоды принесло Крещение русскому народу? Православие принесло ему глубочайшую идею, когда-либо открывавшуюся человеческому уму: христианское понятие о Боге. В нём, как в зерне, заложены все духовные ценности: истина, жизнь, святость и красота, расцветшие через науку, философию, искусство в уникальное явление русской культуры.

  •            Языческие представления о богах разрушили изначальный монотеизм. Они были недостойны Бога и недостойны человека. Языческие культы включали два необходимых элемента: жертву и кровь. В основу христианского богослужения положена бескровная жертва Евхаристии- хлеб и вино, пресуществлённые в Тело и Кровь Христа, «принесшего в жертву Себя Самого»(Евр.7, 27). Христианство восстановило древний смысл жертвы: «жертва Богу дух сокрушен»(Пс.50, 19). Христос напомнил слово Божие, открытое прор. Осии: «милости хочу, а не жертвы»(Ос.6, 6; Мф.9, 13). Очищенное от корысти, отношение человека к Богу стало сыновним. Мы называем Бога «Отец наш небесный»(Мф.6, 9).

  •             Язычество подменяло нравственные принципы мотивами вреда и пользы. Язычники приобретали покровительство идолов кровавыми жертвами. Идол требует жертв. Он не гнушается рук, обагрённых кровью. Идола можно призвать в помощь на злодейство: убийство, блуд, воровство, предательство…Апостол Павел объясняет его нравственную нечистоту: «язычники, приносят жертвы бесам, а не Богу» (1Кор. 10, 20). Это не означает, что все язычники были злодеями. Многие язычники были добрыми людьми. Однако, не в силу верований, а вопреки им. В силу богозданной человеческой природы «язычники, не имеющие закона, в силу природы исполняют закон» (Рим.2, 14). Это слепая добродетель. Недостойное понятие о Боге так же губительно, как отсутствие всякого понятия о Божестве. Христианин может совершить злодейство. Но он знает, что злодейство- грех. Он не будет призывать Бога в помощь, ибо Бог не станет соучастником его греха. Бог осудит грех: «святы будьте, как Я свят»(Лев.9, 2; 1Петр.1,16). Отсюда понятен нравственный конфликт шекспировских героев. Гамлет медлит отомстить за отца, потому что он -христианин и знает заповедь: «не мстите за себя, возлюбленные» (Рим.12, 19)

  •              Не только языческое, но и современное сознание не готово к откровению «Бог есть дух»(Ин.4, 24). В наши дни слово «духовность» мелькает в книгах и журналах, но употребляется не в христианском смысле. Для тех, кто не признаёт ни Духа Божия, ни человеческой души, слово «духовность» имеет неопределённый смысл. Для христиан «духовная жизнь» наполнена конкретным содержанием. Это подвиг покаяния, противостояние греху, воздержание, молитва и милосердие.

  •                  Древние сказания рисуют нам круг общения язычников с духовным миром: идолы, колдуны и ведьмы, домовые и русалки, лешие и водяные.…Даже в сказках, где сквозит симпатия к этому миру, он опознаётся как мир духовной нечисти. Мотивами общения служат: корысть, похоть и зависть. Результатом обычно бывает обольщение, то есть обман. Христианство открыло новый круг духовного общения: Бог, ангелы и святые. В крещении христианин принимает имя святого, чтобы как факел пронести его через всю жизнь. Это славное имя освящено подвигом. Носивший его святой состоялся как Человек. Он раскрыл в себе не образ зверя, а образ Божий. В нём явилась слава Божия: «дивен Бог во святых своих». Имя святого принимает христианин как свой жизненный принцип, который необходимо не похулить, а осуществить. Новые жизненные устои вошли в повседневный быт через культ и стали семенем русской христианской культуры. Церковь и русская культура почерпали из одного источника - христианского понятия о Боге. Они имеют и общее детище – храм. За тысячелетнюю историю в Русской земле великое множество храмов вознесли к небу золотые купола и напитали землю колокольным звоном. По архитектурному замыслу храм выражает духовно-нравственный идеал двухтысячелетней христианской культуры: единение Бога и человека. Никакой другой образ не выразил дух христианства с такой определённостью. В то же время это- русский храм, архитектуру которого не спутаешь ни с какой другой. Эти формы сложились в русской культурной традиции. Они составляют её богатство. Вот   почему символом духовного запустения и культурного одичания Русской земли смотрятся заброшенные и осквернённые храмы.

  •                       Не жаль мне, не жаль мне растоптанной царской короны,

  •                       Но жаль мне, но жаль мне разрушенных белых церквей (Н. Рубцов «Я буду скакать»)

  •                 Ослепшими глазницами глядят они сегодня на торжество, смиряя наше ликование. Печаль сопутствует всякому юбилею. С возрастом мы не только приобретаем. Каждый юбилей подводит итог историческому периоду, за который много пройдено путей и много сделано ошибок. В этих храмах нет ни икон, ни Престола. Умолкли хоры и нет молящихся. Их лишили содержания и превратили в «памятники старины». Что бывает с телом, когда из него уходит дух? Оно умирает. Только формы, по прежнему возносящие к небу израненные купола, напоминают, что здесь некогда обитал Дух Божий, созидая человеческие души. «Бывшие» храмы стоят свидетелями величия ушедшей культуры. Стоят как надгробные плиты, как кресты над могилами.

  •                 Так что же, отрёкся русский народ своих крещальных обетов? Или на время забыл о своих духовных ценностях в погоне за благами цивилизации? Апостол Павел видел в храме образ человеческой души: «Разве вы не знаете, что вы- храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм - вы»(1Кор.3, 16-17). Жизнь храма связана с нравственным состоянием человеческой души. Много примеров тому мы видим в библейской истории. Когда Израиль забывал Бога и служил иным богам, он утрачивал храм, а порой и Отчизну. Заброшенные храмы свидетельствуют о духовной опустошённости и культурном одичании русских людей. Душа народа веками собирает свои духовные ценности, как храм хранит свои святыни. Так происходит становление культуры и национального духа. Идеи социальной справедливости, свободы и равенства, которые составляют предмет гражданской гордости, выросли не на пустом месте. В их основе лежат добродетели, выношенные многовековой культурой: милосердие и великодушие, воздержание и терпение, благородство и честь, целомудрие и верность. Эти понятия забылись, превратились в «устаревшие» слова, звучащие старомодно и смешно для современного слуха. Увы, и сами понятия свободы, равенства и социальной справедливости, лишившись своей культурной основы, повисли в нашем сознании ни на чём. На место отвергнутых ценностей просачиваются ненависть и нетерпимость, зависть и подозрительность, равнодушие и недобросовестность. Христос называет это «мерзостью запустения на святом месте»(Мф. 24, 15).

  •               Лишь один путь ведёт к возрождению вещественных и нерукотворных храмов. Когда Израиль оставлял нечестие и приносил Богу покаяние, Бог возвращал народу Свою милость. Народ возрождался и обретал храм. «Восстановить» разрушенный храм означает не только «отремонтировать». Храму необходимо вернуть его сакральное и просветительное значение, что бы он снова стал «источником воды, текущей в жизнь вечную»(Ин.4, 14). В этом миссия храма.

  •              Когда опустошённая человеческая душа обретёт забытые святыни, она станет «светом миру и солью земли»(Мф.5,13-14). В этом миссия христианина.

  •                Сегодня мы радуемся и печалимся. Радуемся, ибо нам много было дано. Печалимся, что мы мало сохранили. Но в печали, как и в радости оживает надежда. «Радуюсь- пишет апостол, - что вы опечалились к покаянию. Ибо печаль по Боге производит неизменное покаяние ко спасению»(2Кор.7, 9-10). Через покаяние пролегла дорога к возрождению каждой человеческой души и всего русского народа.

 Народ удивился, когда Христос укротил бурю на море и сказал: «Кто это, что море и ветер повинуются Ему?» Господь переправился на другой берег Галилейского моря и здесь встретил другую разрушительную силу. Она овладела человеком и мучила его, стремясь погубить. Здесь встретили его двое бесноватых. Они жили в погребальных пещерах и вели себя так свирепо, что люди боялись ходить этой дорогой.
       
Увидев Иисуса, они закричали: «что Тебе до нас, Иисус Сын Божий? Ты пришел прежде времени мучить нас». И просили бесы: если изгонишь нас из человека, пошли в стадо свиней. Христос позволил, и все стадо бросилось в море с крутизны и утонуло. Как море и ветер, так и разрушительная сила зла, названная в Евангелии «бесы», повинуется Христу. Они сильны в человеческих глазах и беспомощны в очах Божиих. Без повеления Бога они не смеют войти в свиней, но получив позволение, являют разрушительную силу, утопив стадо. Эта сила не может созидать. Она способна только разрушить и погубить.
       
Пастухи побежали в город и рассказали, что случилось с бесноватыми и стадом. Жители вышли навстречу Иисусу и просили Его уйти из их пределов. Христос исполнил просьбу жителей и ушел. Жителей не волновала судьба исцеленных. Их огорчила гибель свиней – их имущества. В наши дни многие люди ценят имущество и деньги значительно дороже, чем человека и его судьбу. Подобно гадаринским жителям, они исключают Христа из своей жизни. Евангелие показывает бесов источником разрушения, формируя наше отношение к ним, как главному врагу нашей веры. Мы с вами верим в бесов?  Нет! Христиане не верят в бесов.
       
Мы веруем в Святую Троицу, в Церковь, в воскресение мертвых и жизнь вечную. Нашу веру излагает Символ Веры. Там нет веры в бесов. Слово «вера» выражает признание и благоговение к предмету веры. Вера всегда связана с доверием к Тому, в Кого верим. Верую – означает признаю, благословляю и доверяюсь. В Символе Веры не исповедует веру в бесов.
    Мы доверяем Священному Писанию и Преданию, признавая существование разрушительной силы, названной бесами. Принимая крещение, мы отрекаемся от сатаны и ангелов его. Обещаем Богу никогда не вступать в общение с темными силами. Нельзя обращаться к их помощи, искать их содействия. Они - враги Бога и нашего спасения. Обещаясь быть верными Богу, мы должны бороться и побеждать их с помощью Божией.
     
Бесы стремятся погубить не только свиней, но  человека и всякое бытие. Они действуют на нас через наши страсти и похоти, вынуждая разрушать наше здоровье блудом, пьянством, ленью. Они понуждают нас к жадности и зависти, ко лжи и предательству, разрушая человеческие отношения. Они подталкивают нас к унынию, отчаянию и самоубийству. Апостол пишет: «наша брань не против плоти и крови, но к началам, ко властям и миродержителям века сего, духам злобы поднебесной».
       
Мы радуемся, что Богу содействующу, противостоим и побеждаем темную силу, достигая жизни вечной.

      Евангелие сегодня повествует, как Господь вошел в дом Петра, исцелил его тещу. И привели к нему многих больных и бесноватых. Он исцелил больных и изгнал духов. Нам кажется, что исцеления недужных были делом простым и легким для всемогущества Бога. Мы забываем о том, что в Гефсиманском саду «пот Его был, как капли крови, каплющие на землю». Христос молился Отцу «аще возможно мимо пронеси чашу, чтобы Мне не пить ее». На крест Он взошел, принося Себя в жертву за наши грехи и, подобно человеку пережил муку богооставленности. За служение нашим нуждам и немощам Христос заплатил высокую цену смертью на кресте.
       
Единственную Жертву прообразовали различные жертвы, предписанные Моисеевым законом. Совершалась жертва «всесожжения», когда жертвенное животное сжигали полностью на жертвеннике. Совершалась мирная жертва, когда участники жертвоприношения вместе ели приготовленное мясо закланного животного. Приносилась жертва за грех всего народа. Каждый год Архиерей возлагал руки на жертвенного козла и исповедовал грехи всего народа, а затем козла изгоняли в пустыню.
       
Смысл всех этих жертв соединился в единой жертве, принесенной Христом за всех людей. Послушанием Отцу Христос принес Себя во всесожжение. Подобно мирной жертве, Он питает Своими Телом и Кровью верующих в Него. Подобно жертве за грех всего народа, Он «взял на Себя наши немощи и понес болезни», став бесприютным изгнанником в нашем мире. Один книжник сказал:
       
- Учитель, пойду за Тобой, куда бы Ты не шел»,  Христос ответил ему:
       
- Лисы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где главу преклонить».
       
«Он язвлен был за грехи наши и мучен за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем. Его ранами мы исцелились». Сегодня мы с благодарностью совершаем Евхаристию. Принесением бескровной жертвы мы благодарим Христа Спасителя за Его жертвенную любовь к нам.

"Не судите" (Мф.7,1).

«Всем нам подобает явиться пред судилищем Христовым»- пишет апостол Павел. Каждый даст Богу ответ за прожитую жизнь. В час смерти каждый предстанет перед Престолом Божиим, а в конце человеческой истории совершится Страшный суд, на котором окончательно решится вечная участь каждого человека. Вот и просим мы изо дня в день для себя «христианской кончины безболезненной, мирной, непостыдной и доброго ответа на Страшном суде Христовом».
       
Какой же «добрый ответ» сможем мы дать Богу? Молиться ленимся, каяться не умеем. Не подражаем мученикам и преподобным в терпении. Помните, каким страшным был путь Христа Спасителя через Гефсиманский сад, когда во время молитвы «был пот Его, как капли крови, каплющие на землю». Тем же путем шли к Царству Божию мученики: кровь орошала их последние следы на земле. Жития святых рассказывают о подвигах преподобных, которые даже представить выше человеческих сил. Они измождали тело постами и ночи проводили в молитве без сна. Они трудились и несли крест свой за Христом до конца дней.
       
Каков же наш земной путь к Царству Божиему и что подобное можем мы о себе поведать Богу? Где искать и чем питать нашу надежду на спасение? Господь Иисус Христос указывает нам сегодня простой и легкий путь к спасению: «Не судите и не судимы будете». Христос не требует от нас мученического подвига, не требует неустанных и непосильных постов. Господь дает легкую заповедь: « не судите». В молитве Господней «Отче наш» прощение грехов тоже ставится под условие нашего прощающего сердца. Слово Христово непреложно. «Небо и земля прейдут, а слово Мое не прейдет, пока не исполнится все».
       
В церковной книге Лавсаик рассказывается, как умирал один старец- монах и лицо его озаряла радость. Братья спросили его:
           
- Разве тебе не страшно идти на суд к Богу?» - он ответил:
           
- Не страшно. Знаю грехи мои и каюсь, но помню и обещание Господа: «не судите, и не судимы будете». В своей жизни я никого не осуждал и теперь верю, что явлюсь перед Лицо Божие, и Бог не осудит меня, как обещал.
     
Мы с вами, братия, тоже знаем свои слабости и недостатки, скорбим о своих грехах, и в утешение нам святое Евангелие подает надежду на слова Христовы: не судите и не будете осуждены.

Языческий мир (все народы, кроме иудеев), в том числе греческий и римский мир, признавал многоженство и наложничество, однополые отношения, скотоложство и проч. Сексуальную свободу ограничивали только правовые последствия, возникающие для имущественных, наследственных, потомственных отношений. Христианская традиция внесла запреты и строгий порядок в условия брака:
1. Соединение двух полов – мужчины и женщины. Это условие диктует продолжение рода. Однополые браки ведут в тупик.
2. Запрещается кровосмешение. Муж и жена не должны быть из одного рода. Продолжение рода требует обновления крови, иначе начинаются генетические болезни и вырождение.
     
Христианская традиция упорядочила брачные отношения в культурном пространстве Европы и России. Возникали издержки. Например, ограничены в правах «незаконнорожденные» дети. Для православной России выглядело странно, что дети расплачиваются своей судьбой за грехи родителей. К издержкам христианского брака можно отнести право господина учреждать браки крепостных. Это изуверство возвели в норму. Церковь обходила такие проблемы молчанием.
     
Обе проблемы разрешились через изменение общественного сознания. Государство провело реформы, отменило крепостное право и уравняло в правах граждан, рожденных в браке и вне брака. Эти изменения вполне отвечают христианской этике.
В настоящее время меняется отношение общественного сознания к браку. Новые поколения считают брак устаревшей формой отношений, ищут новые формы: свободную любовь, брачные контракты, однополые браки и проч. Христианское, иудейское и мусульманское сознание не принимает однополый брак и считает грехом. На первых порах советское государство пыталось заменить семидневную неделю на пятидневную. Ничего не получилось. Человеку изначально присущ некий жизненный ритм, который нельзя изменить. Гражданская позиция разошлась с церковной по поводу календаря. Западная церковь приняла Григорианский календарь, разделив Православный и Католический мир. До Петра I в России жили по единому календарю государство, церковь и школа. В 1700 году Петр I перенес Новый год на 1 января. Церковь и школа продолжали праздновать Новый год первого сентября. Ленин ввел Григорианскую поправку на 14 дней. Гражданский, церковный и школьный Новый год разделились. Церковь твердо держится Юлианского календаря, сохраняя консервативные позиции, которые имеют под собой авторитетные и разумные основания. В.В. Болтов полагал, что Православная церковь исполняет важную миссию, сохраняя Юлианский календарь, чтобы обеспечить остальному миру возможность вернуться к нему, как гораздо более удобному во всех отношениях. Установившиеся веками традиции постепенно меняются, но в пределах, не позволяющих повредить самой сущности человека.
     
Можно ли нравственные проблемы решать средствами права? У этики есть свой судья – совесть. Она может решать свои внутренние проблемы И оперирует такими категориями как любовь и долг, свобода и ответственность. Общественные проблемы совесть не решает. Она не имеет формальных критериев и требует либо правовой или религиозной опоры и санкции. Законы указывают границы свободы и долга, права и ответственности. Правительства разных стран, живущих в одном культурном пространстве, пока не пришли к единому мнению в признании однополых браков, их правовой и моральной допустимости. Постепенно государства одно за другим признают их. Правовое государство предоставляет гражданину право свободно выбирать возлюбленного. Как ни удивительно, христианские общества тоже поддерживает регистрацию, и даже венчают однополые браки. Общественное сознание подвергается существенным изменениям. Преступление не всегда бывает грехом, а грех не всегда является преступлением закона.
       
Сознание неизбежно меняется со временем, что-то теряется, что-то приобретается. Меняются эпохи, меняются условия, меняются отношения. Однако есть в человеке неизменная сущность, которой опасно касаться. Это как капитальные стены в доме. Перегородки можно ставить и убирать, а капитальные стены нельзя трогать, иначе дом рухнет. Библейские основы брака сохранятся, пока существует человек. Наряду с ними могут существовать другие отношения на правовой основе. Они противоречат божественному Откровениюне и не получат церковной санкции. Поначалу они не вписываются в традиционное сознание, но со временем могут быть приняты, как новые нормы гражданской жизни. Одни несут в себе очевидные опасности, возвращая наше сознание в тот языческий мир, из которого нас некогда вывело христианство - мир неограниченных сексуальных утех. Другие нормы исправляют древние заблуждения.

Спор об однополых браках в православном государстве может решиться только отрицательно. Особенно, если регистрации актов гражданского состояния будет передана в ведение РПЦ. Светское государство «гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности… и т.д» (Конституция, ст.19). Равноправие в светском государстве допускает однополые браки на правовой основе. Это противоречит этическим принципам, выросшим из библейского Откровения. Поэтому все религии, выросшие из Библии: иудейство, христианство и мусульманство – отвергают однополые браки.
       
РПЦ не допускает однополые браки на религиозно-этическом основании. Она определяет идеологию РФ, смешивая правовую проблему с этической. Вопрос не стоит об однополых браках. Этот факт существует независимо от признания его государством. Такие отношения существовали всегда, даже когда были запрещены уголовным законодательством. Пары преследовались, но жили. Речь идет об их легитимации. Если уголовный запрет на отношения между однополыми парами снят и отношения разрешены, спор о возможности их регистрации становится бессмысленным. С религиозной позиции недопустимо признание таких отношений в качестве этической нормы. С правовых позиций не высказаны аргументы, препятствующие светскому государству регистрировать такие отношения. Запрет регистрировать однополые браки свидетельствует, что РФ исходит не из правовых, а из религиозно-нравственных предпосылок, то есть является православным государством.    



    Сошествие Святого Духа на апостолов  Священное Писание открывает в двух образах: воды и огня.
   
– Первый образ Духа открывает евангельское чтение в день святой Троицы. Вода утоляет жажду. Христос называет Себя источником живой воды, текущей в вечную жизнь: «Кто жаждет, приди ко Мне и пей». Кто верует в Меня, тот становится источником воды, текущей в жизнь вечную. Это сказал Христос о Духе, которого ожидали принять верующие в Него. Еще не было в них Святого Духа, ибо Иисус еще не был прославлен (Ин.7,37-40).
   
- второй образ открывают книга «Деяний Святых апостолов». По завету Христа Спасителя апостолы ожидали сошествия Святого Духа. Изо дня в день они собирались вместе на молитву.
В день Пятидесятницы апостолы единодушно молились, и внезапно возник шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра и наполнил весь дом, где они находились. Открылось небо, явилось огненное пламя и, разделившись на отдельные языки, почило на каждом из апостолов. Святой Дух сошел на апостолов в видении огненных языков.
   
Каждый апостол принял дар Святого Духа и заговорил на языке того народ, в котором готовился проповедать Евангелие Царства. Народ, собравшийся в этот день в Иерусалиме, с удивлением спрашивал: «Разве не все они галилеяне? Как же мы слышим их говорящими на нашем родном наречии?» Огонь и вода явились двумя образами явления Святого Духа.
     В чём был смысл этого явления? Христос-Спаситель устроил дом нашего спасения. Святые отцы называют дело Христово «домостроительством нашего спасения». В продолжении многих дней Великого поста, страстной седмицы и Пасхального цикла наблюдали мы, как камушек за камушком ложились евангельские события в строительство Божьего дома.
Мы внимательно проследили страстную седмицу и видели, как Господь встретил ветхозаветную Пасху, как установил Пасху новую на Тайной вечери, оставив нам в дар Тело и Кровь Свои, дабы мы причащаясь, соединялись со Христом. Он претерпел страдания, бичевание, осуждение и вознёс наши грехи на крест, даруя жизнь вечную. Не только духом предлагает Он войти в жизнь, но обещает воскресение из мертвых нашего тела. Христос обещает пребывать с нами до скончания дней и никогда не покинет  нас.
       
Как же исполнитлось Его обещание? Христос говорил ученикам: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Утешитель, Которого пошлю вам от Отца - Дух истины, Который от Отца исходит, Он напомнит всё, что Я сказал вам». Ученики ожидали Святого Духа, и Дух сошел на них. Каждый апостол воспринял Святого Духа, вошедшего в личное единение с каждым из них. Дух Святой сошел на всех апостолов вместе, но каждого апостола принял в личное общение. С тех пор Дух Святой входит в личное общение с каждым христианином. После крещения каждый христианин через помазание святым миро лично соединяется с Духом Святым.
       
В чём же смысл этого праздника? Объясняя, почему люди перестали понимать друг друга, книга Бытия рассказывают о строительстве вавилонской башни. Люди говорили на одном языке и одном наречии и захотели прославить имя свое в веках. Они решили построить башню высотой до небес. Люцифер некогда тоже искал своей славы: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой… взойду на высоты облачные, буду подобен Вышнему. Но ниспал с неба, во ад низвержена гордыня твоя, в глубины преисподние» (Ис.14,14).
Господь сошёл и увидел, что строители делают недоброе дело, ищут своей славы, а не Божией. Бог смешал их языки, так что они перестали понимать друг друга. Один говорил: «Дай мне кирпич», а ему давали молоток. Другой говорил: «Дай мне раствор», - а ему давали лопату. Бог смешал языки, избавляя народ от безумной гордости, которая сгубила Люцифера. Строительство башни прекратилось, и народ рассеялся по лицу всей земли. Все мы знаем, что значит утратить взаимопонимание. Утрата понимания разрушает семью и общество. Люди становятся чужими и враждебными друг другу.
       В день Пятидесятницы Господь послал Духа Своего вновь соединить народ Свой. «Церковь–столб и утверждение истины», который воздвиг Господь в основание Своего Царства. Церковь соединяет всех нас Духом Святым в истине и любви и призывает любить друг друга: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедуем Святую Троицу». Если не умеем любить, мы не можем единомысленно исповедать Святую Троицу. Единство имеет пределы, ибо церковь не только организм любви, но «столб и утверждения истины». Утверждая принятую истину, мы не умеем понять друг друга в силу искаженного мышления. Единство в Истине достигается подвигом любви: «Кто любит Меня, соблюдает Мои заповеди». Любовь не ограничена нежными чувствами. Любовь выражает долг, ответственность и служение. К служению призвал Господь апостолов, даруя им Духа Святого. Приняв благодатные дары Духа, апостолы пошли во все концы Вселенной проповедовать Евангелие Царства Божия, и с тех пор служение, проповедь и служение ближнему стало главным делом христиан. Чтобы нам соединиться в церкви, необходимо любовью служить друг другу. Этот путь, ведёт к единению с Богом в жизни вечной.

«Кто из вас хочет быть большим, да будет всем слуга. Кто хочет быть первым, пусть будет всем рабом». Иерархическая высота далеко не всегда соответствует высоте духа и не делает человека святым. Святость достигается не ритуалом, а подвигом. Возведение в сан священника и епископа не ведет к святости. Сан открывает большие возможности для служения и подвига, священник и епископ ищут в принятии сана подвига и ответственности. «Кому много дано, с того больше спросится». Это дар, за которым многие тянутся с надеждой приобрести привилегии: власть и авторитет; высокое общественное положение и богатство. Те, кто гонится за привилегиями, не понимают, что променивают алмаз на мишуру.
     
Сан зовет к подвигу и ответственности. В 20-е годы прошлого века христиане принимали сан, понимая, что единственной наградой за их решимость будут лагеря и смерть. Чем выше сан, тем больше подвиг, требующий отказа не только от привилегий, но от себя самого: «кто хочет по Мне идти, да отвергнется себя, и возьмет крест свой, и по Мне грядет». Кто променял свой дар на мишуру, несчастен, как ни зови его святейшим или высокопреосвященнейшим. Он действительно занимает высокое место в иерархии и все повинуются ему, но Бог может дать ему последнее место в Царстве Божием, если впустят туда. В том и беда, что многие думают, будто сан епископа сам по себе, без подвига самоотречения и любви приобщает к святости. Так думали иудеи, особенно ветхозаветные архиереи и вожди народа. Такое формальное понятие у многих христиан сохраняется в наши дни. Когда архимандрита Иоанн (Крестьянкина) спрашивали: «где искать старца?» Он отвечал: «стариков вокруг вижу много, а старцев среди них не нахожу». О монашествующих он говорил «Какие мы монахи! Мы-черные головешки».
        Так он свидетельствовал о форме, лишенной содержания. Можно облачаться в одежду святых и называться их именами, но если мы непричастны их подвигу, одежды, титулы и самый сан остаются пустыми, словно повешены на вешалку, а не человека. Форма без содержания пуста. Как чаша наполняется вином, так христианин должен быть исполнен Духом Святым. Если Дух Святой пребывает в нем, то его положение в Церкви всегда бесконечно значимо: будь то епископ или священник;  мирянин или монах. Ему принадлежит не формальное, а реальное первенство в Церкви Духа Святого. Каждому подается дар Святого Духа, как залог, который надо сохранить и приумножить собственным трудом и подвигом. Старшим становится тот, кто берет на себя ответственность за служение всем:  "Я посреди вас, как служащий.

Природа власти.

  «Определение об епархиальном управлении» от 22.02.1918 г. констатирует: «архиерей пользуется, по Божественному полномочию, всей полнотой иерархической власти в делах веро- и нравоучения,священнодействия и пастырского душепопечения». Аналогичный текст мы находим в Уставе РПЦ (гл.10 ст.11). Он тоже подразумевает «Божественное полномочие» власти, которой епископ «пользуется». Текст «Положения о церковном суде РПЦ МП» (далее-Положение) существенно отличается от Устава (гл.10 ст.11) в понимании природы власти епископа. В отличие от Устава, Положение передаёт судебную власть в собственность епископу. Епископ приватизирует власть и может «делегировать епархиальному суду». «Божественные полномочия» не подразумеваются там, где епископ оказывается источником «канонической власти», которая «из него проистекает» (Положение ст.3 п.2). Являясь подзаконным актом Устава РПЦ, Положение вступает в противоречие с ним. Признав епископа источником правовой власти, Положение не обосновало каноничность заявленной позиции. Правовая власть никогда не получала в церкви богословского обоснования, поскольку корни права остаются вне церковных пределов.
     В исторической ретроспективе власть имеет одно из трёх оснований:
1. В монархиях власть имела божественную санкцию. Правитель являлся либо богом, как римский кесарь и египетский фараон, либо помазанником Бога, как библейские цари, византийские и российские самодержцы. Помазание не входит в таинство поставления епископа. Восточная Церковь, в отличие от Западной, не называет епископа наместником или помазанником Бога.
2. Демократическое государство исходит из либеральной системы ценностей. Оно ставит человека в центр законодательства. Государственная власть обоснована интересами, правами и свободами человека, как видим в Конституции России (ст.2). В первом случае источником власти является Бог, во втором – человек.
3. Главой Церкви является Богочеловек: «Того дал главу выше всех Церкви» (Еф.1,22). Иисусу Христу принадлежит полнота власти: «Ему слава и держава во веки» (1Пет.5,11). Власть епископа можно обосновать послушанием Христу: «паси овец моих» (Ин. 21, 16). Это повеление имеет условие: «любишь ли ты Меня?». Во Христе обоснована власть любви. На её основе возникает пастырство. «Одно стадо и один Пастырь» (Ин.10,16). Христос не отдаёт овец в собственность епископу. Он доверяет овец его попечению и потребует отчета, как следует из молитвы на поставление. Так понимает власть епископа традиция Восточной Церкви. Епископы РПЦ считают себя хозяевами стада, отнимая его у Христа.
   
Господь чётко определил характер власти в церкви: «Цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий…Я посреди вас, как служащий» (Лк.22: 25, 27). «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример» (Ин. 13, 14). Власть насилия разделяет. Власть любви соединяет.
     Положение не обосновало правовую власть епископа. Власть, «проистекающая» из персональной воли человека, не нуждается в обосновании. Самовластие само себя обосновывает. Возникает уникальная система ценностей, в которой власть не имеет обоснования ни в Боге, ни в человеке. В её основу положено самовластие функции, в которую Положение превращает епископа. Неумолимая логика ведёт к одному из двух обоснований своевластия: либо – гуманистической идее сверхчеловека, либо - культу человекобога. В этой системе вполне логично отрицание интересов, прав и свобод христианина. С такой же необходимостью исключается Божественная власть. Власть имеет только один источник и одного Собственника. Нечестиво предполагать, что Бог разделяет власть с епископом. Если признать Положение церковным документом, возникает неправомерное разделение прав и ответственности. Права и свободы принадлежат епископу, но на него не возложена ответственность. Исполнять долг и нести ответственность обязаны все «прочие», но они не имеют имеют прав и свобод.
   
В Положении нет слов «справедливость и правосудие, Бог и человек». Исключая правосудие, авторы пренебрегают человеческой личностью, в которой отражён Лик Христов: «как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25, 40). Положение ставит задачу навести порядок: «оградить паству Церкви Божией от ересей, расколов, нестроений и бесчиния, помогать покаянию, исправлению и спасению преступников, имея в мыслях благо святой РПЦ и спасение ближних» (Присяга судьи).        
    Общие слова исключают заботу о правах, достоинстве и судьбе конкретного христианина, позволяя пренебречь человеком во имя отвлеченных целей: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели весь народ погиб» (Ин.11,50). Иисус приносит в жертву Самого Себя. Каиафа предлагает принести в жертву Иисуса. Результат одинаковый: «Сын Человеческий идёт, как писано о Нём». Но разная мораль: «горе человеку тому, имже Сын Человеческий предается» (Мф.26, 24). Это вопрос о жертвенности и целесообразности. Лукавая мудрость Каиафы нашла опору в документах РПЦ. Христова Церковь является Богочеловеческим организмом. Её нельзя ни обезбожить, ни обесчеловечить. Принцип Каиафы, заложенный в церковные документы, искажает природу Церкви.

               Вон из Москвы!
               
Сюда я больше не ездок!
               
Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,
               Где оскорбленному есть чувству уголок!
               
Карету мне! Карету!
  Чацкий полагает, что его чувства оскорблены. У него не возникает желания отомстить оскорбителям его чувств. Восстановление справедливости он находит в бегстве из Москвы, уклад и нравы которой оскорбили его чувства. Чацкий уезжает, разрывая отношения с Москвой и ее обитателями. Он ищет приют, где поймут его чувства, разделят и поддержат. Дума не разделяет позицию Чацкого. Дума полагает, что надо не бежать от оскорбителей, а расправиться с ними полицейскими мерами и защитить «чувств верующих» уголовным законом. Такую точку зрения поддерживают авторитетные представители РПЦ МП. Игумен С.Рыбко и прот. Д.Смирнов полагают допустимым применение физической силы – «освятить руку ударом».
   
Под определение «верующих» подпадают граждане, которые не отличаются от прочих граждан РФ формальными признаками.  При помощи «чувств» нельзя объективно выделить круг граждан, оскорбление чувств которых влечет уголовную ответственность. Чувства принадлежат интимной сфере человеческой жизни. Только сам человек может судить об «оскорбленности своих чувств». Софья и Молчалин, Фамусов и Скалозуб - не имели умысла оскорбить чувства Чацкого. У него хватило ума это понять. Может, потому и горе от ума? Без формальных признаков «верующих граждан» трудно понять чувства каких граждан должен защищать уголовный закон от всех прочих граждан.
     
Возникает очевидная дискриминация. Граждан, которых суд признает «верующими» по неформальным признакам, а «чувства» их признает «оскорбленными» по внутреннему убеждению этих же граждан, закон защитит от всех прочих граждан РФ, чувства которых, по мнению суда, не подпадают под избранное определение «чувств верующих». Разделение граждан по неформальному признаку, поддержанное уголовным преследованием, грозит судебным произволом и социальным расколом. Защита «чувств верующих» полицейским преследованием в условиях, когда РПЦ МП, ее Патриарх, епископы и верующие пользуются исключительной заботой и поддержкой государства, выглядит неоправданной мерой.
      Преследуя верующих, впрочем, как и не верующих, советская власть исходила не из эфемерной категории чувств или заботы о правах индифферентных к религии граждан, а из идеологических установок. В те времена верующие не отстаивали свои чувства и даже права. Они искали простую возможность жить среди преследований и гонений своей церковной жизнью: исповедоваться и причащаться, венчаться и крестить детей, хоронить своих близких по церковным обрядам - сохранять связь с церковными таинствами, без которых христианину не обойтись.
Евангелие изначально призывает христиан с радостью принимать за имя Христово злословие и клевету, проклятия и гонения, обещая за скорби на земле великую награду в Царстве Небесном: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5, 11-12).
     
В новых условиях Конституция РФ предоставляет верующим законное право на свободу веры и богослужебного ритуала. Чувства и переживания, так же как мысли, мечты и надежды - не должны быть предметом рассмотрения в суде.
     
Родоначальник РПЦ МП не проявил такой заботы о чувствах христиан, почитая чувства вторичной ценностью. Митрополит Сергий Страгородский писал протоиерею- профессору В. Верюжскому, отвечая на его письмо по поводу лишения кафедр множества епископов: «Согласен, что перемещение епископов часто- удар, но не по Церкви, а по личным чувствам самого епископа и паствы. Но, принимая во внимание чрезвычайность положения и те усилия многих разорвать церковное тело тем или иным путем, и епископ и паства должны пожертвовать своими личными чувствами во имя блага общецерковного». Архиерей полагал, что чувствами епископа и его паствы можно пренебречь ради великого дела спасения церкви. Теперь Дума возводит «чувства верующих» в ранг ценности, которую должен защищать уголовный закон РФ. Остается непонятным, почему «чувства верующих» возведены в особую категорию среди прочих чувств: эстетических, родительских, творческих, патриотических и проч. Конституция РФ признает недопустимой дискриминацию в области социальной, национальной, расовой, религиозной. Совершенно безумной кажется дискриминация, вторгшаяся стальными наручниками во внутренний мир человека, в его чувства, мечты и надежды. Это область ума и сердца, в которую можно входить только со свободного согласия самого человека.

     

Непонятное решение.

           Священный Синод РПЦ на заседании 29 мая 2013 г. (Журнал №57) изменил названия
1.«Собор новомучеников и исповедников Российских» на новое название:
 «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской».
2. «Всех святых, в земли российстей просиявших» изменил на новое название: «Всех святых, в земле русской просиявших».
Изменение введут в церковные документы и богослужебные книги.

Изменение объясняют тем, что «каноническая ответственность РПЦ простирается на многие государства».
       Изменение и объяснение не убедительны. До 1918 г. существовала «Православная Всероссийская Церковь». К ней принадлежали не только лица русской национальности, но всех национальностей, живших в Российской империи. Российская империя была многонациональной. В ней жили не только русские, но украинцы, белорусы, молдаване, мордва, чуваши и др. В этой церкви были не только русские по национальности святые. Церковь не должна быть национальной. Апостол пишет «во Христе Иисусе нет ни грека, ни иудея… но всяческая, и во всех Христос». Создание национальной церкви подверглось соборному осуждению, как ересь филетизма.
         В 1943 году И.В. Сталин собрал трех митрополитов и учредил РПЦ. В силу богословской некомпетентности, Сталин придумал неверное название, а митрополиты не дерзнули исправить его ошибку. Так и повисло название «РПЦ».
           Большинство ново мучеников пострадало до возникновения РПЦ. Тем более святые, жившие в Российской империи, принадлежали к Российской церкви, а не к РПЦ.
В первую неделю после дня святой Троицы церковь чтит память «всех святых», позволяя РПЦ «простирать свою каноническую ответственностьна многие государства». В следующую неделю после недели всех святых, церковь почитает святых, прославленных в Российской земле. Непонятно, при чем «каноническая ответственность» за многие государства, если церковь прославляет Российских святых, живших в Российской земле. Речь не идет о гражданах русской национальности, живущих в рассеянии. Правильнее было бы изменить богословски сомнительное название "РПЦ"  на имя многонациональной Церкви Христовой, пребывающей в Российской земле.

На библейской основе возникли три монотеистические религии: иудаизм, христианство и мусульманство. Все три религии признают Бога абсолютным началом бытия. Другого бога не может быть, как не может быть двух абсолютных начал, ограничивающих друг друга. Признание единого Бога не приводит к единству верующих в Него. Напротив, их разделяет разное понятие о Боге, полученное не из религиозного опыта или человеческих рассуждений. Бог Сам открывает человеку познание о Себе Самом.         Возникает естественный вопрос: если откровение дано Богом, почему оно различно у трех народов? Христиане объясняют, что Бог не в полной мере открыл Себя в Ветхом Завете. Полнота откровения дана Новым Заветом Иисуса Христа. Мусульманское откровение иудеи и христиане не признают подлинным. Проблема подлинности и полноты принятого Откровения разделяет три монотеистические религии.
          Если одно Откровение признаем подлинным и совершенным, другие оказываются неподлинными или неполными. Ни одна религия не может признать принятое ею Откровение ложным, ибо признает его принятым от Бога. Бог открывает Себя через Своего избранника: Моисея, Иисуса Христа, Мухаммеда - и не может вводить в заблуждение ищущих Его. Ошибаться может человек. Иудеи и христиане не признают Мухаммеда истинным пророком. Христиане полагают, что Бог открылся Моисею не во всей полноте. «Через Моисея был дан закон, благодать и истина были явлены через Иисуса Христа». Подлинность Откровения становится непреодолимым препятствием, разделяющим иудеев, христиан и мусульман. Компромисс невозможен так же, как между вегетарианцем и тем, кто ест мясо и рыбу. Они могут дружить и любить друг друга, но вынуждены питаться раздельно. Нельзя объединить подлинное Откровение и ложное. Принять можно только подлинное Откровение. Мнимое следует отвергнуть, как грех против Истины. Отсюда возникает невозможность совместной молитвы.  У каждого свой храм, выражающий принятое Откровение. Истина не отрицает Любовь. Истину и Любовь нельзя противопоставить, ибо Любовь и Истина – имена абсолютного Начала, в Которое веруем. Между людьми всегда возможно общение в любви. Не всегда возможно общение в Истине. Это исключает совместную молитву.
           Христианские вероисповедания: католичество, православие и протестантизм – выросли из одного Откровения, принятого через Иисуса Христа. Это ветви, выросшие в разных условиях из одного корня. Их различает предание, богословские, и богослужебные традиции. Общими для них являются Евангелие и Символ веры. Поводом к расколу между Римом и Константинополем в 1054 году стал спор о теплоте и опресноках. Спор о богослужебном ритуале отражал различие в понимании смерти тела Христа и его нетления. Проблемы примата власти, исхождения Святого Духа и литургические различия возникли позже раскола, как его богословское обоснование. Был период, когда в отношениях между Востоком и Западом разделение подчеркивалось и углублялось. Восстановление отношений понималась как предательство Истины. Позднее возникло стремление к объединению. Сперва к объединению подталкивала политика. Уния предполагала бескровное завоевание православного мира. Православие охраняло от Рима свои границы.
         Настал день, когда римский Папа встретился с патриархом Афинагором. Они поклонились в землю друг другу, обнялись, поцеловались, примирились и признали «яко не бывшими» все взаимные анафемы и клятвы. Казалось, преодоление конфликта, возникшего в 11 веке между Римом и Константинополем, приведет к восстановлению полноценного евхаристического общения. Все осталось по-прежнему, словно не было великого акта примирения. Стало понятно, что для примирения недостаточно одной любви. Первый период жизни ребенок живет во чреве матери. После рождения начинается новый период, из которого невозможно вернуться в чрево матери. Католичество и Православие вышли из единства, в которое вернуться так же невозможно. Тысячу лет они шли разными путями истории и культуры. Можно дружить и любить друг друга. Невозможно восстановить единую общую семью. Различия в понимании Истины между христианами допускают возможность любви и стремление к согласному пониманию Истины.
          Отношения с протестантским миром у католиков и православных могут строится на доверии и дружбе. Можно искать взаимного понимания Священного Писания и традиций с успехом для обоих сторон. Не состоится только общая молитва и Евхаристия. Отвергнув церковное предание, протестанты отменили историю и заново создали богослужебный ритуал, песнопения и молитвы. Человек нес мешок, в котором была дырочка. По пути вся пшеница высыпалась. Если человек пойдет обратно, ему не собрать  зерна, просыпанные в пути. Можно только заштопать дырочку и снова наполнить мешок пшеницей. Это означает: восстановить общение.
           Экуменизмом (лат. oecumenicus- вселенский; греч.oikumene-обитаемая земля) называют движение за объединение разных конфессий, допускающее совместную Евхаристию и молитву. Это требует полного единения в Истине. Такая перспектива заманчива, но неосуществима. Единение возможно в любви с человеком, независимое от понимания им Истины, как возможна любовь между мужем и женой, состоящими в разных конфессиях. Это единение не может быть полным, пока нет единства в Истине.  Можно любить друг друга, но полное единение невозможно без согласного понимания Истины. Эта преграда остается неустранимой на всю жизнь.

26 май, 2013

Мы услышали евангельскую повесть о ежегодном чуде, которое совершалось в Иерусалиме. Там была устроена овчая купель,  названная Вифезда. В переводе на русский язык означает «дом милосердия». Это бассейн, окруженный крытыми галереями. В пяти галереях находилось много больных людей. Они приходили в поисках чудесного исцеления. Ежегодно ангел входил в купель и возмущал воду. Кто успевал первым по возмущении воды войти в купель, исцелялся от любого недуга. Чудо совершалось однажды в год, и только один человек получал исцеление. Множество людей, собравшихся в галерее: слепых, хромых, сухих – ожидали движения воды с надеждой исцелиться. Можно себе представить, что там происходило, когда возмутится вода! Когда в храме освящают воду на празднике Крещения, происходит давка и толкотня, хотя люди знают, что воды хватит на всех. Люди давят друг на друга, не желая подождать. Однажды спрашиваю женщину: «Зачем вы так давите?» Она отвечает: «На меня сзади давят». – Говорю ей: «Вы обернитесь и посмотрите». Оборачивается, а сзади никого нет. Представьте что происходило там, где человек мог исцелиться от болезни. Каждый спешит войти в купель первым, ибо исцелится только вошедший первым. Остальным придется ждать будущего года.
   
Среди множества больных был человек, парализованный 38 лет. Он ожидал исцеления, понимая, что шансов у него нет. Господь вошел в галерею, увидел его и спросил: «Хочешь быть здоровым?» Человек с печалью ответил: «Человека не имею, который бы меня подвел к бассейну, когда возмутиться вода. Когда я доползаю до него,  другой прежде меня сходит». Расслабленный знает только один способ исцеления – войти в купель. Но Бог может помочь иначе. Мы нередко объясняем Богу в молитве как Он может нам помочь: сделай Господи так и так. Бог знает средства лучше нас и говорит расслабленному: «Встань, возьми постель твою, и иди в свой дом». Человек почувствовал силу, которая вошла в него. Он окреп, поднялся, взял постель и пошел в свой дом.
   
Это событие Евангелие сообщает так подробно, чтобы мы задумались о его смысле. Мы олицетворяем дом, где лежат сухие, хромые, слепые. Мы представляем больное человечество. Симптомы у нас разные, немощи разные. А диагноз один – грех. Мы все грешники, и грех является причиной всех наших болезней. Исцелив расслабленного, Господь сказал ему: «Ты стал здоровым. Иди и больше не греши, чтобы не случилось с тобой худшее». Господь подтверждает, что причина наших болезней – грех. Одни приходят в дом милосердия с надеждой. Другие не ждут исцеления, не верят в него, ибо шансов слишком мало. Они живут, страдают и мирятся со своими недугами. Есть те, кто ожидает сверх всякой надежды. Как можно не потерять надежду за 38 лет? Но расслабленный продолжал ждать и надеяться. И его надежда исполнилась.
   
Мы ищем и просим. Человеческий вопль: «Господи, помоги!»- несется из века в век. И Господь откликается и может исцелить всех нас. Препятствие, о котором говорит сегодняшнее событие, не в Боге, а в человеческой психологии. Господь спрашивает: «Хочешь ли быть здоровым?». Человек хочет, но... Блаженный Августин в своей исповеди пишет, что он молился Богу и просил  Бога очистить его душу, совесть и воображение от нечистых мечтаний. Просил у Бога целомудрия и чистоты. Но,- пишет блаженный Августин,- каждый раз, когда я молился об этом, тайное желание из глубины души подсказывало: «Господи, но только не сейчас, позже, немного погоди». Вопрос не о том, может ли Бог даровать исцеление. Возникает вопрос: готов ли человек это исцеление принять?
     
«Хочешь ли быть здоров?» Мы протягиваем одну руку Богу, а другой рукой пытаемся удержать наши страсти, потому что сладок грех. Человек разрывается душой и совестью между Богом и грехом. «Хочешь быть здоровым?» Каждый из нас говорит: «Хочу, Господи», но в глубине души звучит тайное желание: «Немножко подожди, чуть позже, я не готов». Приходит человек  на исповедь и говорит: «Часто раздражаюсь на других, завидую, прихожу в гнев, у меня не хватает сил простить» и  спрашивает: Что мне делать? Словно человек не знает, что делать». Необходимо терпение, мужество и решимость преодолеть грех. С грехом приходится бороться. Господь умер за нас. Умереть за другого возможно. За другого невозможно жить. Жить  приходится самому. Жизнь – это и есть постоянная борьба. Чем отличается жизнь от смерти? Признаком борьбы. Смерть – полная инертность, расслабление, погружение в леность и небытие.
   
Пока человек жив, есть признак жизни –противостояние, борьба. Чем занимались преподобные? Почему они стяжали дух мирный, стяжали душу чистую от страстей? Они совершали подвиги, побеждая страсти и немощи. Побеждали, принимая от Бога благодатные силы. Бог дает силы, когда христианин борется, а не когда он спит. Невозможно помочь тому, кто сам ничего не делает. Чтобы очиститься от страстей, необходимо человеческое усилие и помощь Божия, врачующая наши немощи.

Прощение грехов.

Когда мы служеим божественную Литургии и начинаем главную часть  - Евхаристию или благодарение, чтобы принести бескровную Жертву, мы призываем: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедуем». Это значит: чтобы исповедать Святую Троицу, необходимо полюбить друг друга. Невозможно полюбить Бога, если мы друг друга не любим. Этот призыв церковь обращает к предстоящим всякий раз прежде, чем мы принесем бескровную Жертву, т.е. обратимся к Богу с теми словами, которые Господь произносил на тайной вечери: « Примите, едите, это Тело Мое, за вас ломимое….Пейте от нее все, это Кровь Моя, за вас изливаемая». Между нами и Богом, между нами и людьми всегда стоит средостение, сквозь которое нельзя пройти - наша непримиренность…с Богом, с миром, с жизнью, с обстоятельствами, с другими людьми. Непримиренность выливается в два противоположных переживания. Это может быть либо безразличие и черствость, либо гнев и ненависть. В таком состоянии души приносить Богу бескровную жертву благодарности невозможно. Стену необходимо разрушить.
      Господь и призывает нас простить друг друга и простить Бога. Слишком часто у нас возникают к Богу претензии. Они нелепые и необоснованные, но тем не менее, претензии: «Почему же Ты смотришь на царящее в мире зло и его не прекратишь?» Такие же претензии к миру. То, что мы не можем изменить в себе, мы вменяем в вину внешним обстоятельствам.  Не задумываясь о собственной вине, мы проецируем её на внешних врагов.
          Каждый раз, принося Богу благодарение, мы произносим слова: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедуем». В это время священники в Алтаре протягивают друг другу руку, обнимаются со словами: «Христос посреди нас» и отвечаем: «Есть и будет».
         Господь в Евангелии сегодня указывает необходимость примирения и приводит притчу. Один человек решил рассчитаться со своими должниками. Он призвал первого из должников, который должен ему был тьму талантов. Талант серебра или золота –очень большая сумма, исчисляемая на весах. Мы до сих пор употребляем выражение «на вес золота». Славянское слово «тьма» означает «десять тысяч»– огромное количество золота или серебра. Заимодавец позвал своего должника, а тот не имел средств вернуть  долг. Тогда он велел продать должника в рабство с женой и детьми его, продать все его имущество и вернуть долг. Понимая, что в  жизни наступила катастрофа, должник упал в ноги заимодавцу и сказал: «Потерпи немного, и весь долг верну тебе».
         Заимодавец понимал, что долг слишком велик, и должник не вернет его. Он пожалел должника и сказал: «Я прощаю тебе весь долг». Что должен был почувствовать этот человек, у которого внезапно изменилась судьба. Долг, тяготевший над ним как смерть, был прощен. Он словно воскрес для новой жизни, что бы начать сначала. Следовало ожидать от него радости душевной и бесконечной благодарности. Пробужденная душа готова обнять весь мир и делиться со всеми милосердием и радостью.
        Но что происходит дальше? Прощенный должник встречает приятеля, который должен ему небольшую сумму в 100 динариев, меньше одного таланта. Он схватил его за горло, стал душить и требовать: «верни долг». Приятель, застигнутый врасплох, произносит те самые самые слова, которые обрели милость заимодавца: «Потерпи, и я верну тебе весь долг».
         Долг не велик и вернуть его возможно, но прощенный должник приходит в ярость. Он не прощает долг, но ведет должника к судье и сажает в темницу. Общие друзья, увидев происшедшее, пожалели человека, брошенного в темницу за мелкий долг. Они пошли к заимодавцу, простившему значительный долг и рассказали ему о мелочной жадности прощенного. Заимодавец, простивший должника, призвал его и сказал: « Злой раб и лукавый. Весь долг я простил тебе. Разве не следовало тебе простить долг другу твоему». И отдал его в темницу до тех пор, пока не возвратит долга. Заканчивая притчу, Господь в двух словах объясняет ее смысл. Он говорит: «Вот так поступит с вами и Отец Мой Небесный, если не отпустите каждый ближнему своему грехов их от всего сердца». Эти слова Христос обращает ко всем нам: «Если в вашем сердце не проснулась милость и прощение, пусть проснется благодарность за то, что Отец Небесный прощает вам грехи». Заповедь о прощении проходит через все Евангелие. Каждый раз в молитве «Отче наш…» мы снова и снова повторяем эти слова: «Остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим», чтобы эти слова достучались до нашей совести.

    Христос воскресе! Евангельскими словами, которые мы только что прослушали, Господь Иисус Христос исповедует любовь Своего Небесного Отца ко всем нам: «так возлюбил Бог мир, что Сына Единородного дал, да всякий верующий в Него не погибнет, но наследует вечную жизнь. Бог не послал Сына Своего, чтобы судить мир, но спасти мир». Что означают слова «спасти мир»? Христос объясняет: «сколько раз я хотел собрать вас, как наседка собирает птенцов под свои крылья. Добрый пастырь Христос собирает словесных овец, чтобы привести на зелёные пажити к небесному Отцу в жизнь вечную.
     
Что значит «жизнь вечная»? Господь объясняет: «жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога и Его же послал Иисуса Христа». Познание Бога возможно, когда человек пребывает в Боге. Жизнь вечная –есть вечная полнота, вечное единение человека с Богом, пребывание в Нем. Бог призвал нас из небытия в бытие, чтобы мы никогда не лишились бытия. Нам дарована жизнь, и жизнь с избытком, жизнь не временная, а жизнь вечная.
     
А что значит смерть? Смерть - разделение человека на тело и душу. Смерть - это расплата за грех с которого началась человеческая история без Бога. Каждый сам расплачивается за свои грехи: «умерший оправдался от греха»- пишет апостол Павел. Тело умирает, в нем останавливаются жизненные процессы. Тело ложится в землю, истлевает и входит в круговорот природы, а дух возвращается к Богу, «иже и дал его». Бог дал человеку дух жизни, когда из земного праха сотворил его тело «и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Возникает вопрос: умирает душа вместе с телом, чтобы пробудиться в день воскресения? Или душа не умирает и продолжает жить вне тела? Жизнь тела пресекается очевидным образом и тело не живёт. А дух? Господь сказал при купине Моисею: «Я – Бог Авраама, Исаака, Иакова. Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых, ибо у Бога все живы». Мы с вами различаем умерших от живых. Перед очами Божиими мы все предстоим живыми, а не мёртвыми. Церковное предание изначально признавало бессмертие души.
     
Дух человеческий жив, и , разлучаясь от тела, душа не умирает и не засыпает. Живы все силы нашей души: любовь, надежды, наша вера - это всё проявления души, жизнь которой продолжается после смерти тела. Потеряв тело, душа хранит надежду, что наступит час, «когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут». Господь восстановит истлевшее тело по образу, который душа призвана сохранить вплоть до грядущего дня, когда Господь восстановит преображенное в нетление тело каждого из нас. «Сеется в тление, восстаёт в нетление», - пишет апостол. Мы унаследуем вечную жизнь не только душою. Мы войдём в эту жизнь всей цельностью человеческой природы – с душой и телом - преображенным и нетленным. Смерть не имеет власти над ним. Это значит: от небытия Бог привёл нас в бытие навсегда.
       
Мы собрались сегодня почтить память усопших, отошедших в вечную жизнь. Они живы у Бога и наши молитвы взаимны. Мы молимся о них, и они молятся о нас перед престолом Божиим. Христиане и нехристиане - все одинаково помнят своих усопших, любовью хранят в своей памяти. Это человеческая потребность. Она не зависит от национальности или конфессии.
                         
Два чувства равно близки нам,
                         
В них сердце обретает пищу -
                         
Любовь к отеческим гробам,
                         
Любовь к родному пепелищу.
         
Отечество и Предки – корни связующие нас с землей. В дни памяти усопших верующие и неверующие люди вспоминают близких. Неверующие люди зажигают вечный огонь, и приносят цветы на могилы. Они помнят о близких, не имея надежды встретить их в вечности. Мы, христиане, знаем, что "Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых, ибо у Бога все живы". Слово Божие живо и действенно. Мы надеемся войти в вечность и встретить в царстве Божием тех, о ком сегодня помним, кого любим, о ком молимся.
         
Завершая заупокойное богослужение, мы каждый раз просим: «во блаженном успении вечный покой подай Господи усопшим рабам Твоим и сотвори им вечную память». Мы молимся не о человеческой памяти, которая случайна и недолговечна. Такая помять не может иметь значения для усопших. Какое значение имеет тот факт, что мы о них помним или забыли? Это ничего не меняет в их духовном состоянии за пределами земной жизни. Их духовное состояние изменяет молитва Церкви. Нецерковные люди только помнят о своих близких, а христиане о них молятся.           Устами Богоматери, ангелов и святых, церковь просит Бога очистить грехи усопших и упокоить в Царстве Божием. Когда мы просим о вечной памяти, мы молимся не о памяти человеческой, а о памяти Божией. Вечна только память Божья. Как Бог из небытия приводит нас в бытие, так Он хранит наше бытие в Своей вечной памяти. Для нас память – только образы и воспоминание бывшего, а в памяти Божией живёт действительность бытия. Действительно существует только то, о чём помнит Бог. То, о чем Бог забыл, погрузилось в небытие. Поэтому мы обращаемся к Богу с постоянной молитвой, чтобы Господь не отверг нас в вечное забвение, но сохранил в Своей  памяти, и в урочный час восставил наше тело из тлена, соединил с нашим духом и ввёл в Своё вечное Царство и блаженную жизнь.

На пасхальной Вечерне.

  На Страстной седмице мной овладело уныние, казалось, что пасхальная радость не придет и праздник пройдет тускло. Но Бог милостив, пасхальная радость неожиданно наполнила душу. Она приходит, когда к сердцу человека приближается Бог. Затихают страсти и страхи, хочется всех любить и радоваться бытию. Душа стремится выразить словами свет воскресения Христова, чтобы удержать и сохранить.
     
С апостольских времен не умолкает проповедь о Воскресении. Каких только проповедей не было сказано различными проповедниками за две тысячи лет! Кто же произнес первую пасхальную проповедь, где она прозвучала и кто были первыми её слушателями? Это была удивительная проповедь, и произнес ее во аде Сам воскресший Христос. Первыми слушателями были «пребывающие в темнице души, которым он, сошед проповедал». Церковная песнь рассказывает: « Во гробе плотью, во аде же душою, яко Бог, в раю с разбойником и на Престоле был с Отцом и Духом, вся исполняя, Неописанный». Когда Христос плотью пребывал во гробе, духом он сошел во ад, где томились души умерших в ожидании Его пришествия. Об этом рассказывают третья и четвертая главы первого послания апостола Петра. Там рассказано, как Господь сошел во ад и произнес проповедь о Своем воскресении. Сила Его слова оживотворила души, связанные во аде узами мрака. Воскресший Христос расторг связавшие их узы греха и возвел на небо. Сошествием во ад Христос сокрушил его силу.
       
Все мы видели икону Воскресения Христова. Современная иконография являет Христа, стоящего на гробном камне со знаменем в руках. Рядом с Господом стоят ангелы. Древняя иконография являла другой образ воскресения: Христос выводит из преисподней души, освобожденные от адовых уз. Он стоит на сломанных вратах ада, протягивая руки к Адаму и Еве и выводит их из преисподней. За ними следует множество душ, содержавшихся во аде. Церковная песнь поясняет: «снизшел, Христе, в преисподняя земли и сокрушил вереи вечные, содержащие связанных». Пасхальные песнопения прославляет Христа во-первых, как победителя физической смерти, а во-вторых, как победителя ада: «адову разрушил силу и воскрес, яко Победитель». «Вереи вечные» означают столбы, на которые навешены врата ада. Христос сломал врата и вырвал столбы, на которых они держались. Иоанн Златоуст восклицает в слове на Пасху: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Ад низложен и умерщвлен, разрушен и упразднен».
       
Как понимается ад в современной церковной традиции? Католическое представление об аде выросло из церковного предания, получившего наиболее популярное истолкование в поэме Данте. Такое представление об аде, как вместилище душ, лишенных свободы и заключенных темными силами во мраке, господствует в сознании православного народа. Для этого есть основание в Писании о падших ангелах, содомлянах и прочих грешниках, которых Бог «соблюдает в вечных узах, под мраком на суд великого дня» (Иуд. 6).  Над входом в ад запечатлены слова: «оставь надежду, всяк сюда входящий». Данте натуралистично описывает различные мучения грешников в «геенне огненной, где плач и скрежет зубов». Евангелие предлагает образы ада в притчах. Христос взял образ «геенны огненной» от мусорной свалки, постоянно горевшей на окраине Иерусалима. Евангельский образ ада показан в притчах о Страшном суде, о богатом и Лазаре. Эти образы сохраняются неизменными в христианском сознании, словно не было воскресения, разрушившего ад. Ад по-прежнему наполнен физическими мучениями. В образах ада запечатлены безнадежность, огонь вечный и скрежет зубов. В притчах Христа изображен ад, каким он был прежде воскресения.
   
Как же быть с церковной традицией, опирающейся на Писание, что воскресение Христа упразднило ад? Восточное христианство поздней эпохи сохраняет средневековые представления до наших дней. Современное церковное представление об аде передает огромная икона в Сретенском храме Псково-Печерского монастыря, изображающая «древнего змия» и бесов в образе палачей, мучающих грешников. Этот образ распространен во многих храмах. Все осталось, как было у Данте. В разные периоды истории понимание ада меняется в связи с человеческой психологией, научной парадигмой, внешними условиями. Воскресение Христа из мертвых потрясло и разрушило ад. В пасхальном богослужении и древней иконографии выражена идея коренного изменения, мимо котороо проходит современное церковное сознание, словно воскресение Христа ничего не изменило, и ад сохраняет прежнюю силу.
   
Богословское понимание традиции меняется. Например, аскетизм в опыте преподобных первого тысячелетия имел восточную окраску «умерщвления плоти». Преподобный Симеон во втором тысячелетии открывает новое понимание аскетизма, как «обожения плоти», за что получил редкое имя «нового богослова». То же происходит с образом ада. Древнее понимание адских мучений сохранилось в классическом выражении: «мучимые в геенне поражаются бичом любви». Иконография разрушенных врат ада, песнопения о разрушении ада сошествием Христа, слова Златоуста о умерщвлении и низложении ада возвращают нас к древнему пониманию. Это не означает «все-спасения», осужденного пятым Вселенским собором. «Все-спасение» невозможно в силу человеческой свободы. Спасение, как жизнь в Боге, возможно для того, кто его хочет и ищет. Каждому оставлена свобода добровольно пребывать в аду. Отлучение от Бога переживается не как пространственное вместилище, а как состояние души, связанной невидимыми узами греха. Человеческая душа создана познавать Бога, любить и стремиться к единению с Ним. Грех разъединяет человека с Богом. Желание греха внушает диавол, чтобы отвратить человека от Бога и связать узами греха. «Хочу любить, хочу молиться, хочу я следовать добру», а диавол удерживает душу в рабстве.  Пребывая в грехе, человек добровольно поработился диаволу и признал его своим владыкой. Он не имеет сил сбросить узы рабства. «Если Сын освободит вас, воистину свободны будете»-говорит Христос иудеям. Сошествие Христа во ад разрушило насилие греха. Адские пленники получили свободу молиться, любить и стремиться к Богу. «Сокрушил вереи вечные» означает: разрушил власть темной силы над человеческими душами. От выбора зависит воспользоваться силой Христовой и освободить душу от страстей и вернуться к Богу. Силой Христовой человек может освободиться от власти диавола и уз греха. Христос освобождает души от насилия ада и возводит на небо уже за пределами земной жизни, вновь предоставив возможность осуществить свою свободу.
     
В фантастической повести Клайва Стиплза Льюиса (C.S. Lewis) «Расторжение брака» ад представляет «серый город». Там не тьма, а вечные сумерки и постоянно моросит дождь. Тоска и пустота, но не безнадежность, ибо туда регулярно приходит «голубой автобус», предлагая путь в Царство Божие каждому, кто захочет. Трудно изменить сознание пребывающих в сером городе. Даже решившиеся на путешествие в автобусе, возвращаются обратно. Этот образ ада оставляет возможность перемены. Человек не утрачивает свободу. Священное Писание умалчивает о возможности осуществить свою свободу за пределами земной жизни, оставляя спасение между страхом и надеждой.

Христос воскресе!

                                                           Христос воскресе!        
Жизнь, начавшаяся естественным рождением, всегда заканчивается смертью. Это очевидный опыт. Кроме естественного рождения возможно ещё одно начало жизни – воскресение из мёртвых. Наша первая жизнь началась во чреве матери и закончилась событием, которое мы называем рождением, забывая, что уже прожили одну жизнь, войдя в этот мир. Жизнь, прожитая в материнской утробе, получила новое развитие и новые возможности на земле. Первая жизнь имеет определенный для всех срок – девять месяцев. Земная жизнь осуществляется в разные сроки. Псалмопевец Давид говорит «семьдесят, аще в силах, восемьдесят лет, и умножают их труд и болезнь». Как первая, так и вторая жизнь имеет конец. Священное Писание открывает нам тайну будущего века. Нас ожидает третья жизнь, открывающаяся воскресением мертвых. В личном опыте мы не видим воскресения мёртвых. Мы верим в него и ожидаем с надеждой. Разумом, сердцем и желанием – всем существом человек протестует против смерти как уничтожения и небытия.

Какие же основания есть у нас для веры в воскресение мёртвых?

Таких оснований два.

1. Первое основание: мы доверяем интуиции собственного сердца

         Я верую в разумность бытия.

         Я ощущаю, знаю, понимаю,

         Всей трепетною плотью вопия

         Против НИЧТО. Его не принимаю.

         Весь организм, как будто бы орган,

         звучит во славу жизни.

Разве может меня не быть?

Мне век безмерный дан

Ничто меня уже не уничтожит.

Готов стоять на смерть за эту весть,

Всей кровью слышу, верю без предела,

А если так, то так оно и есть.

Не может быть иначе: верит тело.

          2. Второе основание. Мы доверяем Евангелию: Иисус Христос воскрес из мёртвых и обещал нас совоскресить с Собою.

Евангельская история оставляет две версии пустого гроба. Первую версию предложили архиереи и фарисеи. После погребения они пришли к Пилату и сказали ему:

   -      мы вспомнили, что Тот обманщик обещал, ещё когда был жив, сказал: через три дня восстану из мёртвых. Повели поставить стражу у гроба на три дня. Иначе ученики украдут Его тело и ночью и скажут, что Он воскрес из мёртвых. И этот последний обман будет хуже первого.    Пилат ответил им:

-       имеете стражу, идите и поставьте как сами знаете.

Архиереи опечатали гроб и поставили воинов охранять его. Рано- рано, ещё ночью

Христос воскрес, и светоносный ангел отвалил камень от дверей гроба. Воины от ужаса стали как мёртвые, а когда пришли в себя, вернулись в Иерусалим и рассказали архиереям всё, что видели. Архиереи совещались между собой и дали воинам денег, чтобы те рассказали версию о мёртвом теле, похищенном учениками.     

     Эта версия распространилась в Иерусалиме и существует, по словам евангелиста, до сего дня. Эта версия гораздо понятнее для бытового мышления, чем вера в воскресение Христа из мёртвых. Так думали не только иудеи. Так же думали и апостолы, когда Мария Магдалина увидела опустевший гроб. Никто из учеников не ожидал, что Христос воскрес. Почему же они поверили в воскресение?    Христос явился к ним живой. Они поверили в воскресение, потому что увидели своими глазами воскресшего Христа. Это их опыт, о котором они свидетельствуют. И мы сегодня веруем, доверяя опыту, который выражает церковная песнь «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Христову воскресению».

       Мы веруем в Евангельскую весть, потому что она отвечает нашей интуиции, нашей надежде. Потому что Евангельская весть дарит нам смысл и радость вечной жизни. Христос воскрес!

Profile

adelgeim
священник Павел Адельгейм
Website

Latest Month

Август 2013
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner