Нынешнее воскресенье, братие, освящается с одной стороны светом Вознесения Христова, а с другой огненных языков, почивших на апостолах в день Пятидесятницы. О чем же говорит нам, Господь Иисус Христос в этот день в Святом Евангелии? Он говорит сегодня о вечной жизни. Многие думают, что вечная жизнь - временное понятие, бесконечная длительность, которая начнется за гробом. А Господь открывает, что слово "вечное" характеризует не длительность, само содержание вечной жизни - Боговедение. Вечная жизнь есть познание Бога.
Как же может человек знать Бога? Может ли немощное человеческое естество вместить Божественную полноту? Может ли глиня¬ный сосуд вместить целое небо? Священное писание свидетельствует, что "Бог во свете живет не преступном. Егоже никто не видел от человек и не может видеть". Моисей просил Бога на Синае: "Яви мне Тебя Самого, да разумно вижу Тя".
Господь ответил: "Не можешь видеть лица Моего. Потому что человек не может увидеть лицо Мое и остаться жив". Но когда Моисей продолжал неотступно просить, то Бог поставил его в рас-щелине скалы и прикрыл рукой своей и прошел мимо него. Моисей увидел тень славы Божией. И что же стало с Моисеем?
Он сам сделался светоносным. На его лицо невозможно было смотреть. Он вынужден был всю жизнь покрывать лицо. На многих изображениях над головой Моисея видны два луча. С тех пор Моисея называют Боговидцем. Боговедение есть свет и огонь. Сердце, очищенное от страстей, Боговедение озаряет благодатным, светом для сердца нечистого, обуреваемого страстями, похотью, мерзо¬стями оно становится жгучим внешним пламенем. Как вечная жизнь есть радость Богопознания для благочестивых, так вечная смерть есть мука Богопознания для нечестивого сердца. Вечная мука есть познание Бога неочищенным сердцем, сердцем в котором нет места Богу. Для такого сердца богопознание становиться вечным огнем. Тайны Божественной жизни могут быть светом и огнем. "Кто близ Меня, тот близ огня", - сказал однажды Господь Иисус Христос. Этот огонь и светит и жжет.
С чего же нужно начинать Боговедение? С воспитания в душе страха Божьего. Часто ходят в церковь по привычке, забывая, что идут в дом Божий, чтобы встретиться с Богом. В церкви стоят рас-сеянно, думая о своих домашних заботах и хлопотах. И какими вошли в церковь, такими и уходят. Ничто в них не изменилось. Когда мы идем в кабинет к начальнику, мы готовимся к этому событию, размышляем, как войти, что сказать. И на это время забываем оба всем другом. А в храм многие приходят просто "отстоять службу", не отказываясь от обычных размышлений, домашних забот, приятных мечтаний. Мы приходим в храм не для того, чтобы "постоять". Мы приходим " предстоять" перед Багам с благоговением. "Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом". Есть икона. Она называется "Деисис" – моление. На ней изображается Господь, а справа и слева от Него Богоматерь и Иоанн Предтеча. Эта икона называется "с предстоящими". Обратите внимание, с каким благоговением обращены к Спасителю лики Богоматери и Иоанна Предтечи. Вот что значит "предстоять". Ват как мы должны чувствовать себя в храме.
С чего начиналась Боговедение Моисея?
Он шел однажды по пустыне и увидел огненный куст. Куст горел огнем и не сгорал. Моисей с изумлением приблизился к кусту и услышал голос: "Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь - свято". Вот что такое храм, братие, это наша купина, горящая огнем и не сгорающая. И прежде чем войти в него нужно снять обувь сваю, т.е. забыть все свои повседневные заботы и хлопоты, оставить за его порогом страсти и похоти. "Всякое ныне отложим попечение" - призывает святая церковь.
В древности христиане ходили по святым местам. Их называли паломниками. Они шли пешком. Па пути молились, постились, готовили сердце свое, чтобы быть достойными войти в святое место. Вот и мы должны идти в храм, как на малое паломничество. Па пути готовили ум и сердце к предстоящей молитве, изгоняя из них ежедневные свои заботы и страсти, собирая все свое внимание и духовные силы, чтобы предстать перед Богом. Если мы будем подражать им, то наше пребывание в храме не останется бесплодным. Мы будем изо дня в день возрастать в страхе Божием и Боговедении.

«Души их во благих водворятся».
Сегодня мы собрались вспомнить и помолиться о своих близких, почивших в Боге. Памятью называют любовь, обращённую в прошлое. Из живых существ только человек имеет историю, потому что обладает памятью о прошлом. Любовь, связанная с благодарностью и прощением становится памятью. Память лежит в основе истории и формирует личность.
Сегодня мы вспоминаем воинов, за веру и отечество сложивших голову на поле брани. Вспоминаем невинно убиенных…Вспоминаем о людях, живших в 20-м веке – самом страшном и жестоком из веков.
Двадцатый век... еще бездомней,
еще страшнее жизни мгла.
еще чернее и огромней
тень Люциферова крыла.
Эта тень на столетие покрыла землю и принесла смерть в страданиях, унижениях и забвении.
Одни сумели сохранить сокровища души, приняв смерть в страданиях темницах, изгнании. Другие потеряли Бога, утратили совесть и человеческий облик, озверели, уверившись в собственной безнаказанности.
И что душа? Прошлогодний снег,
а глядишь, пронесёт и так…
в наш атомный век,
в наш каменный век
на совесть цена – пятак!
Утрата нравственных устоев в человеческом обществе делает жизнь страшной, как в джунглях, где царствует закон выживания. За всю человеческую историю не было пролито столько крови и слёз, как в 20-м веке. Семьдесят лет нас откровенно учили ненависти. Учили классовой борьбе и поиску врагов. Врагами были: буржуи, попы, кулаки, правые, левые…
сколько потребовалось лжи
в эти проклятые годы,
что б разъярить и поднять на ножи
армии, классы, народы.
Собравшись здесь, на общем кладбище, они - упокоенные в родной земле, покрытые молитвами родных и друзей; и мы – их спутники или потомки - вновь обретаем своё единство в нашем Отечестве. Счастливы те, кто успел его осознать ещё в храме, касаясь плечами друг друга, зажигая свою свечу перед Богом на общем подсвечнике.
Перешагнув порог кладбищенских ворот, мы вступаем на святую землю. Сотни лет в неё опускали прах наших предков. Земля напиталась их плотью. В прежние времена, когда человек возвращался из далёкого странствия, он целовал родную землю, как целуют близких. Когда уезжал в дальние страны, брал с собою горсть земли. Это святая земля, потому что освящена прахом наших предков. Почитание предков является родовым переживанием человека с самых самых древних времён:
«два чувства равно близки нам,
в них сердце обретает пищу:
любовь к отеческим гробам,
любовь к родному пепелищу».
Это переживание пронизывает примитивные верования и формирует духовное единство Поместной церкви христиан. Верующие и неверующие разделяют это переживание. Почитание предков углубляет любовь к отцу и матери. Через него человек осознаёт свои родственные связи и корни. Предки соединяют нас в единый род, в один народ и наполняют конкретным смыслом слова: Родина, Отечество.
В день памяти отцов и дедов вспомним, что через них мы стали братьями и сёстрами, от них научились христианской вере. Они заслужили нашу молитвенную память и благодарность. Помолимся, чтобы Бог принял усопших отцов и дедов наших, простил им грехи вольные и невольные, упокоил в селениях праведных, где нет печали, болезни, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.

Проезжая по Бухаресту, увидел оригинальный памятник. Посреди центральной площади установлен мощный постамент, на котором ожидаешь увидеть знакомый памятник Ленину, Сталину или Чаушеску. Говорят, раньше так и было. На этом постаменте стоял памятник Сталину, потом его заменили памятником Ленину. Теперь на этом постаменте стоит… человеческая нога вверх пяткой. Стопа вылезает из постамента до половины голени. Верхняя половина голени погружена внутрь постамента. Обзору открыта огромная пятка стопы и крупные пальцы. Всё это выкрашено в красный цвет. Напрашивается вопрос: что бы это значило? И открывается широкий простор для истолкования феномена.
Один из моих спутников сказал: «коммунистическое прошлое оставило след», другой добавил негативную оценку: «наследили». Что же хотели сказать этой скульптурой создатели памятника? Может это пессимистическая оценка: «от прошлого никуда не денешься, и всё новое питается историческими корнями». А может выражает надежду, что кровь и насилие уходят из новой действительности, а принципы демократии изгоняют зло?
В любом случае, скульптура заставляет задуматься.

Румынская митрополия «Клуж-Напока» провела конференцию «этическая импликация мученической смерти». Проблема рассматривалась с точки зрения религии и медицины. Меня пригласили принять участие и подготовить доклад на 30 минут. Подготовил доклад об осознании мучеником смысла своего служения и небольшое сообщение о встрече и общении с исповедником, прославленным церковью в 1988 году среди новомучеников и исповедников Российских, архимандритом Севастианом Карагандинским.
Конференция проходила два дня. Докладов было очень много, докладчикам давали 10 -15 минут. На второй день конференции прибыл митрополит Андрей Клуж-Напокский. Молебен служили протодьякон с могучим голосом и священник, служивший очень мелодично. Евангелие о десяти прокаженных он не читал, а пел. Там 12 стихов. Четыре стиха укладываются в красивую музыкальную фразу, которая повторяется трижды. По - румынски я не понимаю, оставалось наслаждаться пением. Действительно, было очень красиво. Остался неясным вопрос: не теряется ли за красотой ритуала смысл чтения. Не зная языка, это трудно оценить.
Общее впечатление от румынии: человечность, красота и мир. Они присутствуют повсюду. Домашний уклад в доме, где меня поселили в Бухаресте, наполнен семейной любовью. В трёхэтажном доме живёт большая семья во главе с патриархом, врачём – онкологом. Женатые сыновья и замужние дочери, невестки и зятья вместе с ползающими и бегающими внуками общаются без напряжения. Очень много народу, но в доме тишина, мирное общение, никто не повышает голоса, все собираются на трапезу, молитву и ходят в храм. Общаться можно было на немецком языке при ограниченном знании с обеих строн. По-английски говорят все, по-немецки, многие.
Храм построен хозяином поместья и передан епархии. Небольшой, уютный храм вмещает человек 150. В воскресенье меня пригласили послужить и дали красивое греческое облачение. Утреню пели всем храмом. Чтений почти нет, сплошное пение, и поют все молящиеся. Порядок службы понял не сразу: напевы неизвестные и язык незнакомый. Ектении говорил по-славянски. Солеи нет, только алтарь с иконостасом приподняты на 20 см.
Интересно проходит исповедь. Священник и исповедник становятся на колени друг перед другом, покрываются епитрахилью и шепчутся в интимной обстановке. Один стоит в алтаре, другой у порога. Просфоры коричневого цвета. Агнец двухчастный, остальные просфоры - односоставные булочки. Ритуал выполняется благоговейно, всё сделано очень красиво и удобно. Крест носят только награждённые крестом священники. Основная масса священников не имеет наперсного креста. Облачение гораздо удобнее российского. Нет горба, риза свободно облегает плечи. Мне подарили греческое облачение. Оно мне очень нравится.
После богослужения пообедали. Мяса в доме не едят. Молоко, рыбу и больше всего растительной пищи: овощи и фрукты. После обеда поехали на автомобилях в Клуж-Напоку за 800 км через всю Румынию к границе с Венгрией. Миновали перевалы через Карпаты, покрытые деревьями разнообразных пород. Дороги широкие с прекрасным покрытием, как зеркало вьются вверх, потом вниз и снова вверх и вниз. Вдоль пути тянутся посёлки и городки. Совсем не такие, как наши мёртвые и полумертвые деревни с разрушенными домами, заколоченными окнами и двумя доживающими стариками на всю деревню, да поля, заросшие кустарником.
Дома, покрашены в нарядные цвета, земля и хозяйство ухожены, всюду дети и молодёжь, поля и виноградники, каждый клочок земли засеян.
Над каждым селением возвышается храм. Церковь в Румынии государственная, священники получают от правительства зарплату.
Может быть, эта равномерность материальной обеспеченности снимает напряжение отношений среди духовенства. В МП расслоение на богатые и бедные приходы создаёт, разумеется, много противоречий. Одни приходы непомерно богаты, другим не на что крышу починить и храм покрасить. Но друг другу храмы не помогают, а епископы заботятся только о своевременных отчислениях на епархиальные счета. До бедных приходов им нет никакого дела: пусть сами выкручиваются. Богатые настоятели тратят средства только на себя самих, а как существуют бедные храмы всем всё равно. Это рождает карьеризм и пресмыкательство перед распределителями материальных благ – архиереями: кому густо, а кому – пусто.
Выходит, только государство способно внести порядок в равномерное распределение финансов. Иерархия МП не способна к разумному распределению церковных средств и тянет одеяло на себя.
В каждом государстве и церкви, конечно, есть свои проблемы и негативные стороны. То, что бросается в глаза при поверхностном наблюдении гостя без языка, ведёт к сравнению не в нашу пользу. Хотя я никак не сторонник государственной церкви, ибо за материальную заботу придётся платить свободой, должен признаться, что от государственных церквей Румынии и Финляндии, которые мне пришлось видеть со стороны, остаётся впечатление более свободных и внутренне благоустроенных, нежели наша.
Поездка была сложной: Псков-Петербург автобусом, Петербург-Киев-Бухарест-Варшава-Петербург, самолётом с пересадками, да ещё через всю Румынию- туда и обратно. Устал, но впечатлений много, и все светлые. Слава Богу за благополучное путешествие и благодарность устроителям конференции за приглашение.

Преосвященству Александру (Агрикову), секретарю Общецерковного суда
от членов Приходского собрания храма святых Жен Мироносиц г.Пскова
Ваше Преосвященство!
На имя священника Павла Адельгейма поступило Ваше письмо от 16.04.12 №51, содержание которого Вы просите сообщить остальным заявителям. Вы сообщаете, что «члены Общецерковного суда (далее-ОЦС) ознакомились с экспертной справкой Юридической службы Московской патриархии», в которой приводятся следующие утверждения:
1. «Члены Приходского собрания относятся к числу мирян, состоящих на церковных должностях.
2. «Решения епархиального суда, содержащие резолюцию архиерея об освобождении обвиняемого лица от должности обжалованию не подлежат» (п.5 ст.48 «Положение о церковном суде РПЦ МП» далее - Положение).
На основе этих утверждений Ваше письмо заявляет отказ ОЦС рассмотреть одиннадцать наших апелляций от 30.08.2011г, обжалующих судебные нарушения, допущенные Псковским епархиальным судом в процессе нашего осуждения 03.06.11г.
«Исходя из вышеизложенного, члены Общецерковного суда полагают, что …(ваши) апелляционные заявления рассмотрению не подлежат» (Письмо №51). «Вышеизложенное» - это сообщение экспертной справки, которое ОЦС положило в основу отказа рассматривать апелляции.
Ваше Преосвященство!
Мы не возражаем против суждения №2 экспертной справки, поскольку оно обосновано Положением абз.4 п.5 ст.48, в отличие от суждения №1, не подтвержденного каноническим документом. Голословность правового суждения вызывает возражения
Опротестовывая суждение №1 экспертной справки о каноническом положении членов Приходского собрания в Приходе, обращаем Ваше внимание, что оно выражено не корректно. Исказив суть проблемы, экспертная справка ввела ОЦС в заблуждение, приведшее к правовым последствиям: необоснованному отказу в обжаловании.
Согласно действующему Уставу Прихода, не все члены Приходского собрания являются мирянами. В состав Приходского собрания входят священнослужители, занимающие церковные должности (Устав Прихода, ст.23). Это замечание нельзя назвать «излишним», ибо ОЦС на этом основании допустил ошибку, заявив об отстранении от должности священника Павла Адельгейма, который от должности не отстранён. Упустив из виду это обстоятельство, ОЦС необоснованно отказал ему в праве на обжалование.
Суждение, содержащее правовые выводы, не подтверждённые буквой закона, должно быть проверено и обосновано; особенно тщательно, когда эти выводы ограничивают право осуждённых граждан на обжалование правонарушений, допущенных судом в процессе над этими гражданами.
В гражданском судопроизводстве существует кассационная инстанция, которая не отказывает в праве на обжалование и отменяет решение суда, допустившего такие серьёзные правонарушения, как в нашем случае: судьи не легитимны, нет события преступления, нет обвинения и нарушенной нормы закона.
Положение о церковном суде однозначно предоставляет право на апелляцию всем осужденным церковным судом низшей инстанции. Просим также Суд обратить внимание на следующие обстоятельства:
1. Недостоверность экспертной справки.
Письмо №51 сообщает, что члены ОЦС рассмотрели экспертную справку, поступившую из Юридической службы МП и обосновали этой справкой решение ОСЦ об отказе членам Приходского собрания в праве на обжалование.
Экспертная справка к письму не приложена. Реквизиты справки (дата и номер) не указаны. Заявителям неизвестно когда, кем и по какому поводу назначена экспертиза. Имена экспертов не сообщаются. Отсутствие информации об экспертной справке и анонимность экспертов лишают возможности изучить этот документ и опротестовать ввиду неопределённости его происхождения и неканоничности применения.
2. Экспертиза вышла за пределы компетенции.
Суждение №1 экспертной справки вводит новую правовую норму, определяющую канонический статус членов Приходского собрания в Приходе, наделяя их полномочиями должностных лиц.
Установление норм канонического права выходит за пределы компетенции Юридической службы, поскольку она не является законодательным органом и не уполномочена вводить новые канонические нормы. Согласно Уставу РПЦ, Поместный или Архиерейский собор принимает Устав РПЦ, изменения и дополнения.
Толкование канонов также не входит в компетенцию Юридической службы. Если, по мнению ОЦС, канон понимается не правильно, ОЦС может в результате судебного расследовании дать правильное понимание канона в надлежаще оформленном решении.
3. Недостоверность экспертного заключения.
Если Юридическая служба МП в своём суждении №1 опирается на какую-то неизвестную нам каноническую норму, необходимо эту норму указать: канон или статью Устава Прихода. Каноническое основание для суждения, на которое опирается решение ОЦС, не приведено. Голословное мнение экспертизы оказывается спорным, а значит, недостоверным. Ни гражданские законы, ни церковные каноны не дают Юридической службе МП оснований определять члена Приходского собрания в качестве должностного лица. Вызывает недоумение, что ОЦС принял на веру недостоверное суждение экспертизы и употребил его для аргументации своего решения.
4. ОСЦ передоверил свои полномочия экспертизе.
«При возникновении вопросов, требующих специальных знаний, церковный суд назначает экспертизу (п.1 ст. 21 «Положения о церковном суде РПЦ МП»). Высшей компетенцией в решении вопросов канонического права обладает церковный суд, который не может привлекать к их решению «правовую экспертизу». Экспертиза назначается криминальная, медицинская и много других. В природе нет, и не может быть «правовой экспертизы». Суд существует для того, чтобы рассматривать и выносить решение по вопросам права в соответствии с канонами. Назначая правовую экспертизу, суд заявляет о собственной некомпетентности в правовых вопросах, которые являются содержанием и смыслом его деятельности.
Итак, отказ ОЦС членам Приходского собрания в праве на обжалование принят на ошибочных основаниях.
1. ОЦС принял на веру, не проверив недостоверную справку Юридической службы МП.
2. ОЦС передоверил Юридической службе МП решение канонического вопроса, который компетентно решает только суд.
3. ОЦС положил в основу судебного решения недостоверный документ.
На основании вышеизложенного просим Общецерковный суд РПЦ МП:
1. Отменить отказ членам Приходского собрания в праве на обжалование решения Псковского епархиального суда от 03.06.11 года.
2. Принять к рассмотрению апелляционные жалобы членов Приходского собрания от 30.08.11 года на решение Псковского епархиального суда в соответствии с п.5 ст.48 «Положение о церковном суде РПЦ МП», и рассмотреть их по существу на заседании Общецерковного суда РПЦ МП.

"Как Меня гнали, будут гнать и вас" Ин.15, 20.
Греческое слово «мартирос», которым церковная традиция называет христиан, принявших смерть за свидетельство о Христе, в священном Писании переводится словом «свидетель». Русское слово «мученик» называет того, кто пострадал до смерти за исповедание Христа Богом и Спасителем. Это слово называет всех, кто свидетельствовал до смерти, что Христос – истинный Бог наш. Свидетелем назван Иоанн Креститель. Свидетелями называет Христос учеников. Так возникает два понимания одного подвига с внешней стороны. Богослужебные книги, житийная агиография и мученические акты являются богатыми источниками для внешнего свидетельства.
Гораздо сложнее рассмотреть подвиг мученика изнутри и понять психологию мученического подвига. Мы имеем не много свидетельств о том, как сам мученик осознаёт этическую задачу мученического служения.
Героический подвиг, как и мученический, предполагает опасности раны, страданий и смерти. В том и другом есть существенные различия. Мотивом героической жертвы является победа, которая может оказаться этически бесцветной. Рискуя жизнью, герой идёт на подвиг с надеждой сохранить жизнь. Риск может оправдаться или нет. Героя вдохновляет надежда победить и сохранить жизнь, приобрести славу, награду и восхищение окружающих. Героическая жертва может не иметь нравственного значения. Герой может отдать жизнь за недостойную цель. Им может двигать похоть или нервный порыв.
Нравственное качество мученического подвига не подвергается сомнению. Мученик не ищет победы и славы. Он приносит себя в жертву Богу, Истине, Любви, Жизни… Другой смысл имеет в смерти мученика понятие риска. Мученический подвиг начинается с самоотречения. Мученик отказывается от всех благ и самой жизни. Сохранение земной жизни исключено. Того, кто идёт на мученический подвиг и, претерпевая страдания, остаётся живым, церковь называет другим именем -«исповедник». Мученик исполнен решимости принести жизнь в жертву Богу. Добровольная смерть является необходимой ценой мученического подвига.
В мученическом подвиге церковь видит осуществлённым один из даров Святого Духа. Мученик переходит от жизни к смерти с верой и надеждой. Где есть вера и надежда, присутствует риск. Перед сознанием мученика стоит главная задача –встреча с Богом.
Всё живое умирает по-разному. Когда умирают животные, мы видим в их глазах смертную тоску и не видим надежды. Животные не чают вечной жизни. Человек не хочет умирать, сознавая смерть, как не должное. Человеку естественно желать бессмертия, которое в пределах материального бытия неосуществимо. Мученик верит в свою встречу с Богом, в воскресение мёртвых и вечную жизнь. В своей вере он находит оправдание риска, воздаяние за отказ от жизни и принятие смерти. В желании бессмертия он обретает радость отказа от жизни ради встречи со Христом. «Желание имею разрешиться и быть со Христом» 1* .
Когда святителя Игнатия Антиохийского (Богоносца) вели в Рим на суд кесаря и мученическую смерть, он писал христианам письма и умолял не препятствовать его мученической кончине: «я - пшеница Божия и хочу быть смолот зубами диких зверей, что бы чистым хлебом предстать пред Богом».
Между риском и надеждой неизбежен страх за утрату привычного бытия и переход в новое качество. Это не только естественный страх смерти, а страх Божий, как осознание своего несовершенства. Отсюда следует «печаль по Боге», которая через покаяние ведёт к спасению. Грешник, принимающий мученический подвиг, помнит о своей греховности. Эта память о своей греховной немощи трансформируется в прощение своих палачей. Христос заповедует прощать обидчиков, как Бог прощает нам грехи.
Итак, в этической импликации мученической смерти мы выделяем несколько характерных особенностей: решимость на самоотречение и жертву, покаяние и прощение, терпение и любовь, радость и надежду.
Этический и духовный смысл подвига наиболее содержательно раскрывается в Евангелии: «Сын Человеческий не пришёл, чтобы Ему служили, но послужить и отдать душу свою для искупления многих» 2*. Предание Себя за жизнь мира последовательно проходит ряд этапов. Евангелие освещает контрапункты принятия Христом Спасителем чаши, которую даёт Отец и открывает в совершенном виде сущность мученического подвига в его развитии. Богочеловек имел полноту Божества и полноту человеческой природы. Всё, что свойственно человеческой природе было свойственно Спасителю мира, кроме греха. Евангельский образ Христа наиболее совершенно раскрывает психологию мученичества. Следует учесть, что психология накладывается на исключительность Личности Богочеловека и уникального служения спасению мира. Смерть грешника апостол называет расплатой за грех: «умерший освободился от греха» 3*. Иной смысл имеет смерть Спасителя.
В воплощении осуществилось приобщение Бога человеческой природе. Богочеловек стремится к пределу кенозиса, отказавшись добровольно от преимущества перед человеком «иметь жизнь в Себе» 4* . «Он смирил Себя до смерти, смерти же крестной» 5*. Соглашаясь на крест в Гефсиманском саду, Христос телесно, душевно и духовно породнился с человечеством:
«Он отказался без противоборства,
как от вещей, полученных взаймы,
от всемогущества и чудотворства
и был теперь, как смертные, как мы» 6*.
«Отче! пришёл час» - начинает Христос гефсиманскую молитву. Человек создан для бессмертия. Его природе естественно противиться смерти. Христос не скрывает немощи, свойственные человеческой природе. Он испытывает голод и жажду, плачет над Лазарем, которого собирается воскресить, плачет об Иерусалиме, выражая свою национальную любовь к Родине. И на кресте не скрывает своих физических страданий, выразив их криком «Жажду».
Евангелисты отражают душевную борьбу, которая предшествует решению принять смерть: «Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл» 7* .
Христос не стремится к смерти. Он принимает её, как Чашу, которую даёт Отец: «Неужели не пить Мне чашу, которую дал Мне Отец?» 8* Решение принять смерть трудно даётся даже Спасителю мира: «в борении прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, каплющие на землю» 9*
Митрополит Антоний Храповицкий относит «искупление» не к распятию, а к гефсиманскому борению 10*.
«Я приближаюсь к тайне слишком глубокой и страшной и заранее прошу прощения, если мои слова покажутся недостаточно уважительными там, где боялись говорить величайшие мыслители и святые. Но в страшной истории Страстей так и слышишь, что Создатель мира каким-то непостижимым образом прошёл не только через страдания, но и через сомнение. Сказано: «Не искушай Господа Бога твоего», но Бог может искушать Самого Себя. Именно это произошло в Гефсимании. Он прошёл через наш человеческий ужас пессимизма. Мир содрогнулся и солнце померкло не тогда, когда Бога распяли, а когда с креста раздался крик, что Бог оставлен Богом» 11*. Честертон говорит о сомнении, пережитом Спасителем. Сорвавшийся с креста возглас свидетельствует о переживании богооставленности. Вопрос Христа «для чего Ты Меня оставил» выразил сомнение в воскресении и отчаяние.
И. Креститель, ожидающий мученической смерти, посылает учеников спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются, и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне» 12*.
Иисус не даёт Иоанну вербального ответа. Он ссылается на пророчество Исаии, предоставляя Иоанну победить сомнения подвигом веры. Вербальный ответ не превозможет сомнений. «В глухонемые владения смерти» можно войти только со светильником веры.
Внутренняя борьба завершается решением принять смерть, ибо так хочет Отец. Главным аргументом этого решения является Его божественная воля всегда единая с волей Отца. Богочеловеческая Личность совершает выбор между человеческой и божественной волей в пользу последней. Преодолевая сомнения и волю к жизни, Христос выводит формулу мученичества: «Отче! О если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» 13*. Так мученики принимают решение: в сомнениях и внутреннем противостоянии смерти.
В Гефсиманском саду Христос принял решение, которое было вынесено в Превечном совете. Со стороны кажется, архиереи и Пилат решают судьбу Христа:
- мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя, и власть имею отпустить Тебя? – Иисус отвечал:
- ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше 14* .
Согласие мученика на подвиг соединяет его волю и Промысел Божий.
Унижением, насмешками и бичеванием начинается восхождение на Голгофу. Тот же путь унижения и позора вслед за Христом проходят мученики. Осудив мученицу Анастасию, прокуратор Пров велел обнажить её. Такое унижение и надругательство страшнее смерти для девушки, воспитанной в монашеском целомудрии. Невеста Христова мужественно приняла позор и ответила Прову: «Ты обнажил не меня. Ты обнажил нечистоту своего похотливого сердца».
После бичевания воины возложили на плечи Христа крест, и шествие двинулось на Голгофу. Ночные допросы у архиереев, у Ирода и у Пилата, сутки, проведённые без сна и пищи, бичевание и тяжёлый крест надломили человеческие силы Христа, и Он стал падать, изнемогая под тяжестью креста. Внутреннее борение в Гефсиманском саду восполняется физическими страданиями в пути на Голгофу. В страданиях вызревает и раскрывается величие духа. Когда Спасителя положили на крест, раздались удары тяжких молотов, и гвозди пронзили Его руки и ноги, иудеи ожидали, что с креста раздадутся, как обычно, крики отчаяния или проклятий.
Но с этого креста раздалась молитва. Христос молился не о терпении понести страдания и не об успехе, совершённого дела. Христос молился о Своих врагах: «Отче, отпусти им, ибо не ведают, что творят!» Их жестокость, равнодушие и умолкнувшая совесть вызывали сострадание. Слова молитвы Христа за врагов повторяют мученики. Когда побивали камнями Стефана, он тоже молился за врагов. «Преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил»15*.
Рядом с крестом Спасителя были распяты на крестах два разбойника. Один проклинал свою судьбу и хулил Бога. Другой разбойник обратился ко Христу со словами: «Помяни меня, Господи, когда придёшь в твоё Царство. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» 16* Мученики также оказывали помощь ищущим духовного возрождения. Страдания святого великомученика Георгия обратили ко Христу царицу Александру с царедворцами.
Страдания Христа не были искуплением личного греха. Христос был безгрешен. Это осознавали многие из окружающих. Иисус спросил иудеев: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» 17*. Ирод не нашёл вины за Иисусом 18*.
«Пилат сказал архиереям и народу: я не нахожу никакой вины в этом Человеке».
Жена Пилата послала сказать: «не делай ничего Праведнику тому» 19* .
Пилат сказал об Иисусе: «невиновен я в крови Праведника сего» 20*.
Иуда сказал: «согрешил я, предав кровь неповинную» 21*.
Разбойник на кресте говорит о нём: «Сей никакого зла не сделал» 22* .
Христос добровольно принял страдания и смерь за грехи мира. «Я пришёл спасти мир. Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» 23* . Пророк Исаия объяснял: «Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни. Он был изранен за грехи наши и мучим за беззакония наши. Господь возложил на Него грехи всех нас» 24* .
Всего труднее в мученичестве Христа понять богооставленность Сына Божия, единосущного Отцу и Духу. Сердцем Христос связан со всеми грешниками. Грех и скорбь каждого грешника Христос принимает как Свой собственный. Он не отделял Себя от грешников. Гефсимания и крест были не только личной скорбью Христа. Там пережил Христос скорбь всего человечества. Он поднял на Себя грехи всего мира, а грех отлучает человека от Бога. Обезбоженное одиночество становится величайшей скорбью человека. И сердце Спасителя, вместившее сердца всех грешников, пережило муку богооставленности, вырвавшуюся воплем на кресте: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» 25*.
Молитвой и любвью к Отцу Небесному и Его творению, Христос преодолел муку богооставленности, «да Сам искушен быв, может помочь искушаемым». Он не впал в отчаяние, но победил его молитвой и Духом соединил Бога и Человека: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» 26*.
Митр. Антоний Блум пишет: «Крик Спасителя: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты меня оставил? – это крик совершенного человека, Который свободно, по любви приобщился к основной трагедии человека: к его оторванности от Бога. Христос потерял Бога, чтобы быть с нами единым в последней трагедии человечества» 27*.
В духовной жизни христианина всегда действуют двое: Бог и человек, вступая в отношения между собою. Подвиг мученичества утверждает такое единство, которое не может разорвать смерть. Одновременно исполняются две воли: воля Божия и послушающаяся ей воля человеческая. «Послушлив быв даже до смерти». Стойкость и славная смерть христианских мучеников свидетельствует о силе, с которой божественная благодать действует внутри воли, чувства и плоти человека.
Примечания: 1* (Фил.1,23); 2* Мф.20,28; 3* Рим.6,7; 4* Ин.5,26; 10,18; 5* Филип.2, 7-8; 6* Б.Пастернак; 7* Ин.12,27; 8* Ин.18,11; 9* Лк.22,44; 10* Прот.и. Мейендорф. «Введение в святоотеческое богословие» Нью-Йорк,1985. С.309 .
11* Честертон Г.К. «Вечный человек» Перевод Н.Л. Трауберг. М. 1991,с.459; 12* Мф11, 3-6; 13* Лк.22,42:
14* Ин.19,10-11; 15* Деян. 7,60; 16* Лк.23, 42-43; 17* Ин.8,46; 18* Лк.23,4; 11;15;22; 19* Мф.27,19
20* Мф.27, 24; 21* Мф.27,4; 22* Ин.23, 41; 23* Ин.12,47; 10,17-18; 24* Ис. 53, 1-12; 25* Мф.27, 46;
26* Лк.23,46
27* Антоний, митр.Сурожский. «Человек перед Богом». М. 1995. с.56.

Епископу Брянскому и Севскому Александру, секретарю Общецерковного суда
Письмо Вашего Преосвященства от 16.04.12 №51 сообщает ответ Общецерковного суда на мою апелляцию по поводу решений Псковского епархиального суда от 03.06.2011г. Общецерковный суд отказал в рассмотрении апелляции на том основании, что «решения епархиального суда, содержащие резолюцию епархиального архиерея об освобождении обвиняемого лица от должности обжалованию не подлежат».
Ответ ОЦС поверг меня в недоумение: я не обжаловал отстранение от должности, поскольку не отстранён ни от какой должности. Из Вашего ответа следует, что он подготовлен на основе некоей справки и, судя по выводу из указанного документа, его содержание не отражает сути поставленных в апелляции вопросов.
В своей апелляции от 30.08.2011г. я обжалую незаконное решение Псковского епархиального суда сформированного с нарушением норм церковного права, вынесенное по неустановленному правонарушению без доказательства вины.
1. Нелегитимными судьями.
Суд нарушил «Положение о церковном суде РПЦ МП» ст.25 п.4. Примеч. разъяснение в циркулярном письме Управления делами Московской Патриархии от 24 марта 2011 г. № 01/1574: «невозможно совмещение должностей епархиальных судей с руководящими должностями в епархии(епархиальный секретарь, благочинные т.п.).
Судьи Псковского епархиального суда совмещают должности благочинных.

2. Судьи вынесли обвинительный приговор за правонарушение, событие которого не состоялось, согласно Протоколу собрания от 18.04.2011, который суд положил в основу своего решения.
Суд нарушил «Положение о церковном суде РПЦ МП», обязывающее суд «прекратить производство по делу при «очевидном отсутствии церковного правонарушения» ст.36, абз. 3.
При вынесении решения суд «не установил факт церковного правонарушения» ст.45, абз. 1.

3. В решении суда не указана нарушенная норма канонического права, что лишает меня возможности знать за какое правонарушение я осуждён.
Суд нарушил требование «Положения о церковном суде РПЦ МП»: вынеся решение церковный суд не дал каноническую (с применением норм церковного права) оценку церковному правонарушению ст.45 п.1 абз.3: ;

Далее мною приведены ещё 11 пунктов, указывающих нарушенные судом конкретные каноны или законы гражданского права, с которыми Общецерковный суд ознакомится, если прочтёт мою Апелляцию.
К апелляции приложены аудиозаписи заседаний суда на CD –RW диске с текстом расшифровки.

2.
Экспертная справка Юридической службы Московской Патриархии, с которой ознакомились Члены Общецерковного суда, не может быть основанием для вынесения судом законного решения.
Суд обязан выносить решения на основании канонов и гражданских законов, указанных в ст.4 Устава РПЦ МП и ст. 2 Гражданского Устава РПЦ. «При возникновении вопросов, требующих специальных знаний, церковный суд назначает экспертизу п.1 ст. 21 «Положения о церковном суде РПЦ МП».
Я далек от мысли, что Члены Общецерковного суда не обладают «специальными знаниями», потребовавшими назначения экспертизы. В обращении мною затронуты исключительно вопросы канонического права, в которых все Члены Общецерковного суда абсолютно компетентны. А указанные мною нарушения конкретны и прямо нарушают нормы церковного права и не могут быть истолкованы неоднозначно.
Из вышлеизложенного следует, что Ваше письмо не содержит ответа на мою апелляционную жалобу. Вы отвечаете на вопрос, не заданный и не имеющий никакого отношения к моему судебному делу.
Прошу Общецерковный суд рассмотреть обращение от 30.08.2011г. по существу.
01.05.2012года Свящ. Павел Адельгейм.

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
БРЯНСКАЯ И СЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ
241000, г. Брянск, Кремль, Покровская Гора, д.5 тел.фахс (4832)74-14-07
тел. (4832) 74-00-97
Е-mail:Bryansk_ortodox@mail.ru www.bryansk-eparhia,ru
№51 16 апреля2012г.

Его Высокопреподобию,
протоиерею Павлу Адельгейму,
клирику Псковской епархии

Ваше Высокопреподобие!
Членами Общецерковного суда Русской Православной Церкви была обсуждена были обсуждены поступившие от Вас и от бывших членов Приходского собрания прихода святых Жен Мироносиц города Пскова апелляционные заявления, касающиеся решение епархиального суда Псковской епархии от 3 июня 2011 года.
Члены Общерковного суда ознакомились с экспертной справкой Юридической службы Московской Патриархии, в которой сообщается, что:
• члены Приходского собрания относятся к числу мирян, состоящих на церковных должностях;
• согласно п. 4 ст. 53 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), Общецерковный суд второй инстанции оставляет апелляционную жалобу без рассмотрения в случае несоблюдения условий обжалования решения епархиального суда, предусмотренных пунктом 5 статьи 48 Положения;
В соответствии с абз. 4 пункта 5 ст. 48 Положения, «решения епархиального суда, содержащие резолюцию
епархиального архиерея об освобождении обвиняемого лица от должности обжалованию не подлежат».
Исходя из вышеизложенного члены Общецерковного суда полагают, что поступившие от Вac и бывших членов Приходского собрания прихода святых Жен Мироносиц города Пскова апелляционныя заявления рассмотрению Общецерковным судом не подлежат.
Прошу Вас проинформировать остальных заявителей.

+ А л е к с а н д р
Секретарь Общецерковного суда,
Епископ Брянский и Севский

В советское время о Евангелии и об Иисусе Христе говорили много. Не по радио или ТВ, а частных беседах. Характерной чертой того времени был живой интерес. Тогда я часто ездил в Ленинград, и поспать в вагоне не удавалось. Стоило войти в подряснике в купе плацкартного вагона, как подтягивался народ из соседних купе, вся ночь проходила в горячих спорах, постепенно выливавшихся в спокойную беседу. Народ спрашивал, слушал, высказывался. Теперь таких бесед не бывает, вопросов ни у кого нет, и никто на тебя внимания не обращает.
Отец Сергий Желудков говорил: «Вижу страшный сон. Священникам предоставили телевидение, радио, газеты и предлагают говорить свободно всё, что хотят, а сказать нечего». Пророчество исполнилось. Вопросов больше нет. Может быть, все узнали всё? Почему у народа нет вопросов? Конечно, говорить может всякий, у кого «язык подвешен». Отец Сергий имел в виду способность «глаголом жечь сердца людей». Когда Христос принёс благую весть о Царстве Божием, загорелись многие сердца. На сотни лет Евангелие стало книгой жизни для многих. Это была не просто информация о событиях и правилах. За эту весть умирали, её принимали с верой в драгоценный дар Божий.
Прошло две тысячи лет. Огонь покрылся пеплом и слабо тлеет, а то подменяется имитацией. Посмотрел вчера по ящику журналистов-защитников РПЦ, и пахнуло на меня затхлой казёнщиной партсобрания, в котором всё заранее известно и решено, остаётся посплетничать. Десятка полтора журналистов и дам по очереди дудели в одну дудку, извлекающую из любого голоса типовую мелодию. Тошнотворная скука. Почему бы не организовать дискуссию? Пригласить народ с различными позициями, поискать взаимопонимание… Нет, тупо дудят в одну дуду! Уважающим себя журналистам этот междусобойчик показалось скучным, бессодержательным и отклика не вызвал.
Немолодые дяди и тёти, вроде как с христианским мировоззрением, агрессивно обсуждают, как расправиться с тремя молодыми женщинами, просидевшими два месяца в тюрьме за песенку в ХХС. Да, поступили нехорошо. Ну выгнали их из храма. И поставьте точку. Дальше начинается несуразное. Христиане требуют отомстить, на годы посадить в тюрьму, сломать им жизнь, как уголовным преступникам. Их прямо распирает самомнение: ах, какие они правильные и пушистые на фоне этих грешниц! Про Христа и крест Его христиане забыли.
Словно не было Евангелия о любви и милосердии. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо делая так, ты собираешь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим.12,19-21).

Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес!
Мы провели, братия, пасхальную седмицу. Эта светоносная седмица вся озарена светом воскресения Христова. Это не временный свет, а свет вечный, который не может объять тьма. Нынешнее воскресение называется «антипасха», то есть воскресение, следующее за Пасхой, симметричное Пасхе. Сегодня мы из некоторого отдаления от самого события можем ещё раз обернуться, взглянуть и по-новому осмыслить, что произошло в день воскресения Христова.
Две тысячи лет воскресение светит великому множеству людей. Две тысячи лет люди живут и умирают в этом свете с надеждой стать причастниками воскресения Христова и вечной жизни. Осуществима ли эта надежда? За две тысячи лет об этом много сказано человеческих слов, замечательных и светлых слов.
А когда же была произнесена первая проповедь о воскресении Христа?
Где была произнесена, кто произнес эту проповедь, и кто были её первые слушатели?
В нынешнее воскресение церковь празднует не только явление Воскресшего своим ученикам, но ещё и сошествие Господа во ад. Там впервые была произнесена проповедь о воскресении Христовом. Туда, прежде всего Христос принес радостную весть: «Христос воскрес из мертвых начаток умершим бысть». Принес эту весть туда, где больше всего ожидали её души, «связанные во аде узами мрака».
Они были первыми слушателями проповеди о воскресении мертвых. Церковное песнопение говорит: «Во гробе плотски, во аде же с душою, яко Бог, и на престоле был, Христе, со Отцом и Духом, вся исполняя неописанный». Это означает: Когда Господь пребывал плотью во гробе, душой он сходил во ад, оставаясь в то же время на Престоле со Отцом и Духом. Сошествие во ад было изменением прежней реальности. Сойдя во ад, Господь «разрушил адову силу, сокрушил вереи вечные и освободил связанные во аде души». Вереи - это столбы или опоры, на которых укреплены врата ада. Господь сошёл во ад, чтобы вырвать эти столбы, сокрушить запоры ада и освободить от насилия томившиеся души.
Все мы знаем икону воскресения Христова, где Господь стоит на гробном камне со знаменем, а рядом с ним два ангела. На этой иконе изображается победителем смерти торжествующий Христос.
В древности существовало другое изображение воскресения Христова. На древней иконе Христос стоит на сломанных вратах ада, протягивает руки праотцам, чтобы вывести их из ада. На этой иконе видно, что Христос сокрушил врата ада, ибо они были заперты изнутри. На внешней стороне этих врат нанесен золотой асист, а с обратной стороны они темные. На тёмной стороне врат находятся запоры ада. Это значит, что ад заперт не снаружи. Ад заперт изнутри. Тёмные силы удерживали Адама, Еву и праотцов насилием изнутри. Многие думают, что ад заперт снаружи, чтобы удержать заключённые в нём души. Думают, что Бог запер ад, чтобы грешники не могли освободиться. Это не так. Не Бог отвергает во ад человека. Человек прячется и затворяется в преисподнюю от Бога. В действительности, ад заперт изнутри. Темная сила препятствует живым отношениям человека с Богом. Сатана заключил своё сердце от Бога:
«вне дышащего бытия
полночный лёд он выбрал в долю.
Мятежный, замкнутого «Я»
самодержавную неволю».
Душа грешника по тому же образу замкнула себя внутри себя самой, находится в состоянии коллапса и не может расслабиться, не хочет отворить свое сердце и душу для Бога, чтобы в ней царствовал Бог. Господь освободил души, которые удерживались в аду насилием. До Христа никто не восходил на небо: «Никто же взыде на небо, токмо Сын человеческий сошедший с небес и пребывающий на небесах». Сошедший в преисподнюю земли, Христос восходит на небо, дабы открыть путь к небу праведникам, которые жили до Христа и ожидали его пришествия. На древней иконе изображен Христос, простирающий руки ко всем заключенным во аде душам и возводящий их от ада к небу.
Что же происходит сегодня с адом? Только на время разрушил Христос царство темной силы или навсегда? Церковное песнопение отвечает, что он "сокрушил вереи адовы", вырвал столбы - «вереи», на которых держались адовы врата. Эти врата нельзя восстановить, их не на что навесить, сокрушены опоры. Христос уничтожил ад не на время, а навсегда «сокрушил вереи вечные, содержащие связанных». Поэтому Иоанн Златоуст восклицает: «Ад, где твоя сила? Смерть, где твоя победа? Воскрес Христос и ты низложен». Христос разрушил власть ада навсегда, а не на время. Мы радуемся, ибо не обреченые на погибель. Нам открыта надежда. «Царствует ад, но не вечнует». Он царствует, пока мы стремимся уйти от Бога и найти себе пристанище «вне дышащего бытия». Человек свободен, ибо не связан насилием зла, от которого освободила нас смерть Христова. Только добровольно отдаёт себя человек во власть греха и дьявола.
Христос освободил нас от насилия тёмных сил. Если мы «имеем желание разрешиться от уз и со Христом быть», наше желание осуществимо, ибо зло уже не связывает нас своим насилием. Человеку открыта возможность жить с Богом и по Божьи. Но оставлена возможность уйти от Бога, если хочет. Свет во тьме светится, и тьма его объять не может, ибо свет разрушил тьму.
Красота, строй и порядок бытия восстановлены Воскресением, и хаос не поглотит их. Жизнь торжествует над смертью, исполняя замысел Божий о бытии. Домостроительство нашего спасения совершилось. Христос даровал нам возможность преобразиться, войти в жизнь, и наследовать Его Царство.
Прочее зависит от нас. Бог не связывает нас так, как связывал сатана. Бог оставляет человеку свободу. Если человек не хочет жить с Богом, он может повернуться и уйти, только: «куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо-Ты там; сойду ли в преисподнюю- и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведёт меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня претворится в ночь. Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день» (Пс.138,7-12).
На вопрос: куда уйти от Бога, ответа нет, ибо нет места в бытии, где бы не пребывал Бог. Но если человек хочет жить с Богом и по- Божьи, для него открылась Вечность воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых. Для меня и для тебя совершилась победа над смертью и адом, дабы всякий верующий во Христа не погиб, но имел бы жизнь вечную.
Христос воскрес!

Ваше Высокопреосвященство! С 18.04.2011 г. по настоящее время учредители Прихода святых Жен Мироносиц пребывают в недоумении по поводу действий священноначалия.
18.04.2011г. Епархия предложила Приходу отказаться от действующего Устава в пользу новой редакции Устава Прихода, принятой Священным Синодом. Для ознакомления с новой редакцией Устава Приход принял решение, отражённое в Протоколе 18.04.2011 перенести Приходское собрание на 10.05.2011г.
Прихожане собрались 10.05.2011г, но благочинный свящ. И. Муханов и настоятель храма свящ. Сергий не явились, и ввиду неявки Приходское собрание не состоялось.
24.05.2011 года пятнадцать членов Приходского собрания получили «повестки явиться на заседание Епархиального суда в качестве ответчиков по вопросу непринятия нового Устава Прихода Святых Жен Мироносиц на Приходском собрании от 18.04.2011 года».
03.06.2011г. Состоялось заседание Епархиального суда. Решением суда, вручённым 22.08.2011г. ответчики в числе 11 членов выводятся из Приходского собрания. Митр. Евсевий утвердил решение резолюцией 02.08.2011г.
31.08.2011г. Приход подал Апелляцию в Общецерковный суд. Ответ до сих пор не поступил, несмотря на неоднократные напоминания. Это тем более странно, что Епархиальный суд допустил существенные нарушения.
1. Обвиняя прихожан в правонарушении, Псковский епархиальный суд ссылается на Протокол Приходского собрания от 18.04.11, который не подтверждает факт, поставленный судом в вину членам Приходского собрания. Вопрос о принятии Устава на голосование не ставился. Факт церковного правонарушения суд не установил.
2. Епархиальный суд не сформулировал обвинение, не указал норму права, нарушенную учредителями. В Решении нет канонической оценки церковного правонарушения (с применением норм церковного права).
3. Епархиальный суд не установил вину обвиняемых в совершении церковного правонарушения. В действиях осуждённых прихожан отсутствует состав правонарушения.
Таким образом, Епархиальный суд нарушил статью 45, п.1 «Положение о церковном суде РПЦ МП»: ст.45, п.1 «Принятие и объявление решения церковного суда».
4. Согласно "Положению о церковном судопроизводстве РПЦ МП", все судьи Псковского епархиального суда нелегитимны. «Положение» разъясняет в ст. 25 п.4 «Примеч. разъяснение в циркулярном письме Управления делами Московской Патриархии от 24 марта 2011 г. № 01/1574: «невозможно совмещение должностей епархиальных судей с руководящими должностями в епархии (епархиальный секретарь, благочинные т.п.) и нежелательно совмещение с должностью епархиального духовника». Все судьи Псковского епархиального суда либо благочинные (трое), либо руководители епархиальных учреждений.
5. Епархиальный суд фальсифицировал собственное Решение. В заседании суда зачитаны шесть фамилий осуждённых. Вручённое Решение содержит одиннадцать фамилий осуждённых.
Поданная ранее священником нашего храма протоиреем Павлом Адельгеймом апелляционная жалоба указывает 15 нарушений, допущенных судом. Девять месяцев Общецерковный суд не отвечает на апелляцию.
Действующий Устав Прихода предоставляют Приходскому собранию право принимать свой Устав, изменения и дополнения к нему. Типовой Устав, который необходимо было, вынести на голосование, носит рекомендательный характер. В связи с обнаружившимися в нем противоречиями с действующим Уставом и гражданским законодательством необходимо было вынести его на обсуждение Приходского собрания, что сделать не получилось по описанным выше причинам.
Сохраняя действующий Устав Прихода, Приходское собрание поступало в пределах предоставленных ему прав.
Между тем, Епархиальный суд вторично собрался 20.12.2011 и вывел из состава Приходского собрания ещё девять учредителей.
Сложившаяся неопределенная ситуация, законодательно обусловленная необходимость, а также забота о приходских учреждениях вынуждает членов Приходского собрания обращаться в светские органы власти, что печалит нас и может принести огорчения Приходу и Епархии. Мы полагаем, что христианам следует разрешать свои недоумения в духе взаимопонимания, милосердия и любви.
Смиренно просим Вас вмешаться в сложившуюся ситуацию, восстановить в Приходском собрании двадцать исключённых из него учредителей и не препятствовать Приходу святых Жен Мироносиц жить в соответствии с Уставом, принятым 16 мая 1999 г. Да прекратится в Священные дни Великого Поста, по слову Иоанна Златоуста, всякие недоумения, прения и наказания. Да успокоятся руки служителей казни. Да встретим с миром и радостью светлый день Воскресения Христова, и «тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2:1-2). 01.04.2012 Подписи исключённых учредителей Прихода.
Ответ на это письмо не поступил ни из Патриархии, ни из Псковской епархии.

Никак не научусь правильно обращаться со ссылками. Допустил ошибку и теперь исправляю:

Историк и философ, Лев Платонович Карсавин, его любовь и трагическая судьба представлены в первом фильме "Душа любить осуждена", за которым последуют два других фильма о Л.П.Карсавине, мало известном мыслителе и богослове начала 20 века, незаслуженно забытом в наши дни: http://www.youtube.com/watch?v=51iIKLZG4sQ

Вторая программа - две беседы с современным христианским философом из Санкт -Петербурга К.К. Ивановым.

Первая беседа с К.К. Ивановым:
http://www.youtube.com/watch?v=f576PNxSOLU&feature=relmfu

Вторая беседа с К.К. Ивановым:
http://www.youtube.com/watch?v=Php13pGtR5E&feature=relmfu

Беседы так же будет иметь продолжение ещё с разными мыслителями.

Христос воскрес! Вспыхнувшая спичка рождает пламя, и может разгореться в костер и пожар. Так случилось с вестью о воскресении Христа. От Иерусалима пронеслась эта весть сквозь века, через пространство и время.
Христос воскрес! - возвестили ангелы женам-мироносицам, стоявшим в недоумении перед опустевшим гробом Учителя.
Христос воскрес! - поведали мироносицы апостолам, пребывавшим в сомнениях и печали.
Христос воскрес! - понесли ученики эту светлую весть во все концы вселенной, поделившись со всеми людьми пасхальной радостью.
Эта радость о том, что в борьбе между жизнью и смертью совершилась решающая победа: Христос воскрес! Истина побеждает ложь, жизнь преодолевает смерть, дух преображает хаос в красоту. Любовь открывает нам дары Духа и вводит в Царство Божие. Воскресение Христово делает нас всех причастниками Его победы! Мы веруем во всеобщее воскресение мертвых. Никто не останется во гробе. Смерть Христова освободила всех от власти ада. Воскресение Христово возводит нас от смерти и тления к новой жизни в царстве Божием.
Смерть и время царят на земле.
Ты владыками их не зови.
Всё, кружась, исчезает во мгле,
Неподвижно лишь Солнце Любви.
Человеческое сердце, которое не возгревает свою любовь, опустошается, становится мелким и узким. Оно ссыхается, скукоживается и не вмещает дары Божии. Мы довольны своими бытовыми радостями, а сердце заполнено мелочными обидами, завистью и раздражением, похотью и самолюбованием. Поэтому так тускло отзывается сердце на радостную весть о воскресении Христа из мертвых.
Христос указал признак своих учеников во взаимной любви: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин.13,35). Чтобы наши сердца, замёрзшие в озлоблении, очерствевшие в равнодушии, согрелись и оттаяли. Чтобы мы простили и забыли обиды. Чтобы душа проснулась от уныния, отозвалась радостью на пасхальную весть. Церковь повсюду несет пасхальную весть словом и праздничным перезвоном колоколов. Вспомним, к чему призван человек замыслом Божиим - быть иконой Бога, Его образом: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира! – призывает каждого из нас Христос к вечной любви и вечной радости. Эту весть о царстве Божием понесли в мир апостолы, за эту весть умирали мученики.
Образ Божий в нас по прежнему живёт, и потому есть, чему воскреснуть и возродиться - живущему в нас образу Божию: "Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обнимем. Скажем, братья: ненавидящим нас простим все воскресением и вместе воспоём: Христос воскрес из мертвых, смертью смерть попрал и тем, кто во гробах, жизнь даровал".

Мы предстоим перед гробом. В нём положено истерзанное, израненное Тело, снятое с Креста. Перед нашей совестью встаёт вопрос: почему так состоялась в нашем мире судьба Проповедника любви и прощения, сочувствия и милости, пришедшего примирить нас с Богом? И второй вопрос: легла на нас ответственность за Его страдания и смерть?
Христос учил о сострадании и самоотречении и Сам исполнил это учение, принося Себя в жертву любви.
Чем вызваны смертельная ненависть и зависть приведшие Его к смерти?
Как могут любовь и забота вызывать ненависть вместо благодарности?
Христос спросил архиереев и фарисеев: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8,49).
Разбойник на кресте свидетельствовал о Нём: «Сей ни единого зла не сотворил» (Ин.23, 41).
Жена послала сказать Пилату: «Не делай ничего Праведнику тому» (Мф.27,19).
Пилат сказал о Нём: «невиновен я в крови Праведника сего» (Мф.27, 24).
Иуда сказал: «согрешил я, предав кровь неповинную» (Мф.27,4).
Кто же виноват в Его смерти? Почему Его распяли?
1. Очевиден конфликт Христа с архиереями, фарисеями, книжниками. Евангелист говорит: «предали Его из зависти» (Мф.27,18). Но архиереи объясняют свой поступок необходимостью и заботой о народе. Когда Христос воскресил из мёртвых Лазаря, «архиереи и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него; и придут римляне и овладеют местом нашим и народом. Один из них, некто Каиафа, будучи на тот год архиереем, сказал: лучше нам, что бы один человек умер за людей, нежели весь народ погиб.
С этого дня положили убить Его» (Ин.11, 47-53). Итак, Каиафа предложил распять Христа не за вину, а из целесообразности, из политической предусмотрительности, заботы о еврейском народе. Сквозь высказанный повод просматривается зависть. Христос назвал вождей народа лицемерами. Апостол пишет: «они сохранили образ благочестия и отверглись его силы» (2Тим.3,5).
2. Иуда предал Христа, но не желал Его смерти: «увидев, что Христос осуждён, Иуда раскаялся и возвратил тридцать сребренников архиереям и старейшинам, и удавился» (Мф.27,3). Сребролюбие привело к предательству. Церковная песнь называет этот грех «окаянством иудиным».
3. Пилат «знал, что предали Его из зависти и хотел отпустить»(Ин.19, 12). Он «вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём». Пилат предложил отпустить Его ради праздника Пасхи (Ин.18,38-39). Иудеи же кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противится кесарю» (Ин.19, 12). Высокопоставленный чиновник испугался политического обвинения. Он не хотел жертвовать своей карьерой и благополучием, а может и головой: «видя, что смятение увеличивается, Пилат взял воду, умыл руки перед народом и сказал: невиновен я в крови Праведника сего». Церковная песнь говорит: «Пилат руки свои умыл, сердце же осквернил».
4. Народ требовал: «да будет распят! Правитель спросил: какое зло Он сделал? Но они ещё сильнее кричали: да будет распят!» Три дня назад они кричали: «Осанна Сыну Давидову!» Теперь требуют Его смерти. Когда Христос умер и поколебалась земля, наступила тьма, завеса церковная разодралась надвое, «весь народ, сошедшийся на позор* сей, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» (Лк.23, 48). Народ повёл себя легкомысленно и безответственно.
5. Воины бичевали Христа и распяли, выполняя приказ. При этом они развлекались, глумясь над Ним: надели терновый венец, багряницу, трость вместо царского скипетра, кланялись и били Его. Они выполнили приказ.
Всех участников трагедии можно понять. Типичная история повторяется от Адама до наших дней. Никто не хочет взять на себя ответственность за поступок, каждый винит другого.
Наступило время вынести приговор, и Пилат «умывает руки».
Воины выполнили приказ, обезвредили бродягу, производившего беспорядки.
Толпа кричит: распни Его по послушанию архиереям. Разве можно не послушаться авторитетных вождей, поставленных Богом? Сами вожди убедили друг друга, что казнят опасного злодея: «Он- злодей, развращает народ, богохульствует, называя Себя Сыном Божиим».
Каждый имел оправдание, а все вместе распяли Христа, Который «ни единого зла не сотворил». Всех участников распятия объединяет грех. Это не общественный грех. Грех всегда бывает личным. Вина всегда личная и ответственность за неё тоже личная. Мы, отдалённые потомки, осознаём себя соучастниками злодейства не потому, что были там, а потому, что мы грешники.
В этом первый смысл Креста: суд над миром, который «весь во зле лежит» (1 Ин.5,19). Но виноват каждый в своём личном грехе.
Второй смысл: Крест- это мой выбор! Все стояли в ту ночь перед выбором: Пилат, воины, архиереи и каждый человек в толпе. Каждый выбирает сам. Каждый свободен и может поступить не как все.
«Кто хочет по Мне идти, пусть возьмёт крест свой». Взять крест означает не только терпеть тяготы жизни. Прежде всего, это означает принять ответственность. Сегодня невиновный человек тоже подвергается преследованиям.
Чиновники поступают «по закону», «маленькие люди» поступают «по послушанию», воины соблюдают дисциплину, выполняя приказ во имя порядка на благо всех. По-прежнему, пилаты умывают руки, воины исполняют долг, вожди спасают народ, а множество людей подобострастно улюлюкают или молча смотрят на торжество зла.
Евангелие призывает вспомнить перед этим гробом: у каждого есть выбор. «На суд пришёл Я в мир сей»-говорит Христос. Каждый из нас стоит перед этим гробом, как перед судом своей совести.

*Позор (слав.) - зрелище.

Быть нищим означает быть «ни с чем», не иметь ничего. Это не те «нищие духом», которым Христос обещает Царство Небесное за надежду на Промысел Божий. Они обнищали собственным духом, чтобы жить в духе Святом.
Христос называет здесь «нищими» касту отверженных, не имеющих дома, имущества и близких по разным причинам: по несчастью или лени; часто, в силу зависимости от своих и чужих пороков. Они одиноки и бесприютны, живут как птицы небесные: не сеют, не жнут, в надежде что Бог и добрые люди напитают их. Некоторые полагаются на свою ловкость и тянут, что плохо лежит. Общество не может избавиться от этой касты, как невозможно отцепить последний вагон. Христос говорит: «Нищих всегда имеете с собою, Меня же не всегда имеете» (Мф.26,11).
В ста метрах от храма Святых Жен Мироносиц в г. Пскове возвышается колокольня. Под ней просторная подворотня. Здесь зимой и летом живут нищие: грязные, заросшие, нетрезвые. Запах тяжёлый, даже в насквозь продуваемой подворотне. Состав нищих обновляется, но подворотня никогда не пустует. У них разная вера, мораль, судьба; только участь общая: ни надежд, ни перспектив впереди.
Зимой ночуют в склепе. Рано утром вылезают, поёживаясь от холода, согреваются выпивкой, приходят погреться в храм. Пока не мешают, их не гонят и терпят запах. Цыганка Вера, невысокая, худая, но крепкая женщина лет пятидесяти, почти совсем глухая. Иногда заходит в храм пьяная, говорит сама с собой, поёт, иногда буянит. Двое мужиков возьмут с двух сторон под руки, выведут, отпустят. Изредка вызовут полицейских. Они тоже выводят за ворота и отпускают. Ничего не изменишь: «нищих всегда имеете с собой».
Бывает, Вера крестится, подходит к помазанию, целует икону, просит благословить. В среде нищих другой образ жизни, мысли и потребностей. Не только милостыня, но сам храм притягивает сердце. Нищие тянутся к храму, бессознательно чувствуя его значимость и медленно меняются.
Один из нищих, Димитрий, был поэтом. Вёл себя кротко: пил, писал хорошие стихи о Христе и Деве Марии, о любви и целомудрии, выдерживая стихотворный размер и рифму. Димитрий не был графоманом. В его стихах чувствуется поэзия. Димитрий много раз обещал переписать и принести стихи. У меня было желание издать их небольшим тиражом. Внезапно он умер, как и жил в подворотне, и рукописи пропали. Жаль.
Иногда нищие доставляют существенные хлопоты и неприятности храму. Некоторые воруют, и не знаешь, как объяснить прихожанам, чтобы следили за своими сумками. С одной стороны, нехорошо публично указывать вора. С другой стороны, жалко прихожан – большинство живёт на пенсию. Вором был нищий Х, высокий, худой, с бледным лицом и хищными глазами. Однажды у военного доктора он унёс куртку с документами и деньгами, пока тот молился в храме.
Однажды Х мне насолил. После богослужения, я вышел. Краем глаза видел, что вор остался в храме один, но не придал этому значения. Вернулся в храм через пять минут. Х уже не было, а с Престола исчез мой наперсный крест. Это был небольшой серебряный с позолотой крест, которым я дорожил.
В 1994 году из Детройта впервые приехала дочка с внуками. Они вошли в храм, когда я заканчивал Литургию. Трёхлетний Паша направился прямо ко мне. В руках у него был тот самый крест. Он привёз его из Америки. Этот крест был дорогой памятью. Было обидно мириться с пропажей, но что поделаешь!
Одна из нищих, Тамара, несколько странная, немолодая женщина, привязалась ко мне. Она часто приходит в храм, часто причащается. После службы дожидается меня и провожает до ворот. У неё всегда множество наивных вопросов. Тамара приносит мне подаяние, даёт 10 рублей. Несколько раз приносила банан или яблоко. Спрашиваю:
- где же ты берёшь фрукты? Их покупать надо...
- нет, они мне даром достаются. Около базы есть свалка, и туда выбрасывают фрукты. Я отыскиваю хорошие
фрукты, без гнили. Кушайте на здоровье.
Инородным для этой компании выглядит благообразный дедушка с чёрной бородой. Чистоплотный, не пьёт, не курит и не матерится. В храм не входит, не причащается. Ведёт себя степенно, пользуется уважением остальных. Одежду берёт и носит аккуратно.
Храм помогает нищим обувью и одеждой. Уже 20 лет народ приносит в храм ненужную одежду. Отслужила срок или вышла из моды, морально устарела - несут в храм. Моя жена собирает эти вещи, приводит в порядок, сортирует мужскую, женскую и детскую одежду, пакует в картонные коробки. Приезжают машины из психо-неврологического интерната, из дома инвалидов, даже из райцентра и освобождают нашу веранду. Потом она снова заполняется. Игрушки и одежду отвозим в детский фонд. Из этого second hend одеваем и обуваем подворотню. Они радуются нарядным курткам, джинсам и свитерам. Приятно видеть их нарядными и довольными. Как мало нужно для счастья! Но проходит день, другой, и они снова стоят извалявшиеся в грязи, раздетые, босиком.
- а где же твоя куртка и ботинки? – Смотрит молча и вздыхает.
Понятно без слов: пропил. Вера снова подбирает одёжку.
Живут они мирно, изредка поругаются, а то и подерутся, но ссоры гаснут быстро, и опять все вместе дружно тянут руки за подаянием. Их настроения напоминают погоду. То солнышко выглянет, то тучка найдёт, то ветерком подует.
Нищие создают проблемы для храма. С человеком всегда проблемы. Нам бы хотелось видеть его послушным и смиренным, а он упрямится и хулиганит. Что делать?
Можно прогнать его, задействовать полицию и другие силовые структуры или терпеливо сосуществовать, не насилуя совесть и не отказывая во внимании и заботе. С доверия, терпимости и уважения к человеку начинается любовь. Она приводит к взаимопониманию и диалогу. Человек способен сознавать свои ошибки, способен к покаянию, если мы добры к нему. Вместо скандала с пусями тоже можно было поискать взаимопонимания. Это позиции взрослого человека и зрелого христианина. Конечно, приходится терпеть ущерб и идти на сознательные жертвы. Таким был путь Христа навстречу человеку. Разговоры о защите святынь ценой человеческой жизни на практике ведут к крестовым походам, к судам и кострам инквизиции. Увы!

«Бог есть любовь!», а Церковь Христова является организмом любви. Людям, воспитанным на законе, возмездии и насилии трудно понять дух Христов. Иудеи, выросшие на принципах Ветхого завета, не поняли и приняли Христа. Он со своим учением не вписывался в рамки их традиций, хотя пришёл не нарушить, а исполнить закон. Бог любви открыл Себя через ветхий закон, но иудеи не расслышали Его заповедь о любви. Христос открыл и показал заповедь о любви к Богу и ближнему, хранившуюся в ветхом законе, но не замеченную и не исполненную. Иудеи распяли Христа за учение о прощении и любви. За прощение и любовь к человеку Христос принёс Себя в жертву.
Советские люди, выросшие вне церкви, живут в ветхозаветном понимании Христа. Им понятна справедливость. Милость они не вмещают. Жестоко было бы упрекать их в непонимании милости, которая больше, чем великодушие. Это чудо, и вместить его может только сердце милующее.
Авва Исаак Сирийский открывает «что такое сердце милующее: возгорение сердца у человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему, и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в этом Богу» (Исаак Сириянин, «Слова подвижнические», слово 4; стр.254, М.1854 г.)».
Христос говорит: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас, и будете детьми Отца вашего небесного». Современник назовёт такой призыв безумным. У него нет перспектив, ему следует только наивный идеалист. Прагматик всегда остаётся в рамках Ветхого завета: «Око за око, и зуб за зуб». На все размышления и милости и прощении отвечает одним аргументом: «Нет милости без покаяния и наказания». Затем начинаются объяснения: «они не покаялись»; « Они безнравственные»; «они не первый раз», «они могут ещё». Это попытка вывести милость из закона. Милость из закона не следует. Это явление иной природы. Только приняв Христа, можно вместить это чудо. Особенно странно звучат аргументы из уст священнослужителей, словно, читая Евангелие по-славянски, не поняли смысла. Или слово «любовь» замылилось на слуху от слишком частого употребления всуе.

Выступление девушек в ХХС выявило в церковной среде два различных мироощущения, два полюса притяжения, два разных понимания христианства и разделило православных на два лагеря. Один из них условно назову «сердитым православием», а другой –«православием сострадательным». Оба лагеря исповедуют одни и те же догматы, имеют общий Символ Веры и одинаковое богослужение. Иерархия у них тоже одна. Однако по своему мироощущению иерархия принадлежит к «сердитому православию». Она- хранительница не личности, а структуры, на которую направлены её заботы. Она реализует не пастырское служение, а исполнительную власть. Поэтому «сострадательное православие» не пользуется симпатией и поддержкой иерархии.
Различие между двумя «православиями» выражено в понимании человека и его места в церкви. «Сердитое православие» ставит во главу бытия РПЦ авторитет иерархии, утверждающей учение, традицию и мораль. Маленький человек в силу греховной природы не имеет прав в РПЦ. Иерархия указывает ему место. Она утверждает уставы и порядок для существования маленького человека в РПЦ. Он не смеет возражать или критически относится к установлениям иерархии. Его задача учиться, подчиняться и молчать, не исследуя и не спрашивая. Непогрешимость иерархии является краеугольным камнем единства РПЦ.
«Сострадательное христианство» сосредоточило внимание на маленьком человеке, и в нём находит смысл церковного бытия. Из человека вырастают епископы, праведники и грешники. Одни живут в церкви, другие –
господствуют, третьи выпадают из сакрального бытия.
Ветхозаветная иерархия не приняла Христа. Архиереи и старцы, священники и книжники встретили Его враждебно. Они не признали пророческого права судить их поступки и ревизовать традиции построенной структуры. Как общественный механизм, структура работает чётко, пока не вмешается человеческий фактор. Тогда начинается сбой. Структура сталкивается с личностью, которая не соглашается быть её винтиком или болтиком.
«Человек ради субботы?» или «суббота ради человека?»
Христос решает эту дилемму в пользу человека. Ветхозаветная структура решила её в пользу субботы. Христос не создавал структуры. В своём воплощении Он вочеловечился и породил живой организм –Тело Христово, которое мы называем Церковью. Единство Церкви не монолитно, как кирпич, а соборно, состоит из множества личностей подобно человеческому телу, состоящему из бесчисленных клеточек. Они едины, ибо живут соборной жизнью одного организма. Каждая личность, пребывая в Теле Христовом, становится чадом Божиим: «дал верующим во имя Его власть быть детьми Божиими»(Ин.1,12). Христианин - не винтик церковной структуры, а чадо Божие. Структура сжимает и выдавливает из себя личность, ибо она не вписывается в прокрустово ложе системы. В ней может существовать только функция, отказавшаяся от личностной полноты ради системы.
Краеугольным камнем Церкви является «человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2,5-6). Христос не вошёл в иерархию. Он умер на кресте, чтобы спасти человека. Человек становится центром Божьего домостроительства, которое совершает Бог ради человека. Сын Божий сошёл с небес и принял нашу человеческую природу: не первозданную, а природу падшего Адама. Христос взял человеческие грехи и пригвоздил ко кресту, умирая за каждого из нас. Маленький человек поставлен в центр всех забот Бога, пришедшего ради него.
Отсюда начинается сочувствие каждому человеку, за которого умер Христос. Одно мироощущение утверждает значимость структуры, объединяющей всех. Другое – значимость человека со всеми его немощами и грехами, ибо за него умер Христос. Человек дороже всех вещественных святынь. Неправда, что человеческую жизнь можно принести в жертву вещественной святыне. Идолопоклонство с человеческими жертвоприношениями - мерзость перед Богом. Только сам человек вправе принести себя в живую жертву Богу.

Россия вздрогнула и зашумела, словно бомба взорвалась в Москве. Это девушки на солее ХХС спели молебен с танцами, и молва не умолкает. Одни говорят: «пародия», другие: «панк-молебен». Нельзя нарушать порядок в храме.
Но его испокон века нарушали пророки, нищие, одержимые, юродивые… Христиане искали в их поступках не скверну, а смысл. Девушки живут в другой среде, с другим менталитетом. Говорят, даже с недостойным поведением!
Но Христос не гнушался грешниц. Он спросил:
- Женщина! где твои обвинители? Никто не осудил тебя?
- Никто, Господи!
- И Я не осуждаю тебя. Иди, и впредь не греши.
Слова Христа мог бы повторить Патриарх. Не повторил. Отправили девушек в тюрьму и требуют осудить на семь лет.
Это сухие факты. В чём их духовный смысл? Не секрет: в сознании народной массы назревает протест к власти и церковной элите, что вросла в её структуру и раздражает народ своей роскошью и алчностью, лицемерием и самомнением, произволом и пиаром, за которые Христос осуждал иудейских пастырей.
Кто самый богатый собственник в стране? Реституция, окучивание школы и армии, имитация любви и веры, идеология и политика взамен духа и жизни, клерикализация светского государства – всё вместе копит недовольство симфонией власти с МП. Девушки выразили политический протест в стихах нетрадиционной молитвы, облечённой в экстравагантность.
Стихия не ищет форму. Это голос- только Голос - протеста, накопившегося в массовом сознании. Пока оно бродит по поверхности: «кощунство», «святотатство», «богохульство», а девушки отвечают: «мы молились!». Не вижу оснований для недоверия их личному свидетельству.
«Анна долго молилась перед Господом, Илий смотрел на уста её. И как Анна говорила в сердце своём, а уста её только двигались, и не было слышно голоса, то Илий счёл её пьяною. И сказал Илий:
- доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина и иди от лица Господня. - И отвечала Анна:
- нет, господин мой; я –жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодной женщиной, ибо от великой печали и скорби моей я говорила доселе. - И отвечал Илий:
- иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твоё» (1Цар.1, 12-17). Чужая душа- потемки.
«Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор.2, 11).
Общество смешивает внутренний мир девушек с общественным служением, которое они исполнили, как пророческий дар, сами того не поняв. Кто-то подозревает инспирацию Запада. А почему боимся допустить в этом событии Промысел Божий? Гражданская позиция обходится дорого. Девушки узнали её цену.
А власть «ведает, что творит»? Ей тоже платить по счёту, и не дёшево. На кону стоит нравственный авторитет и кредит доверия, без которого ни власть, ни церковь существовать не смогут.
Законодатель ввёл в ст. 213 «хулиганство по политическим побуждениям», и девушки стали «политзаключёнными».
Слово – не воробей. Оскорблять религиозные чувства нельзя. Это этический постулат. Юридического содержания эта фраза не имеет. Правозащитники уже назвали девушек узниками совести.
Общественные настроения меняются резко. Народ, устилал лаврами дорогу Христу и восклицал «Осанна», а через три дня закричал: «Распни, распни Его». 46%, что сегодня кричат «распни», проникнутся сочувствием, когда девушек осудят. Русь всегда была землёй взыскующей любви. «Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда он приходит и куда уходит» (Ин.3, 8). Народ всегда сочувствует гонимым, и сочувствие отдаётся рикошетом осуждения власть имущих. Власть бессильна над идеями и совестью. Обвинителей, бросивших камни, общество осудит. В народном сознании высветлится христианский образ мучениц. Гражданское сознание увидит в них национальных героинь, выразивших его чаяния и пострадавших за них. Судьба первой ласточки горькая, но славная. Заслуживают её девушки по нравственным качествам? Мария Египетская сперва была блудницей и не помышляла о подвигах. Неисповедимы пути Господни.
Церковная элита стремительно утрачивает влияние в обществе. Остановите этот процесс! Огонь зажигается от спички, а полыхает пожаром. Историческая память наполнена свидетельством. Всё могущество МП надо употребить, чтобы немедленно отпустить девушек. Шанс ещё есть. Не теряйте его!
Апостол Павел предостерегает и просит: «Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, ибо дни лукавы» (Еф.5, 15-16).

Думал: шум давно заглох, а когда домой вернулся , интернет наполнен информации по поводу PR (группа в ХХС). Встречной волной информация пошла обратно из Детройта, из Джорданвилля, из Европы с подробностями. Судьба девушек взволновала народ. Какая разная реакция! Одни жалеют заключённых и печалятся об их детях. У других не иссякает запал гнева! Девушки два месяца в тюрьме, а православные негодуют: им мало, требуют расправы.
Кипит наш разум возмущённый «во дни печальные Великого поста». Помнится: «Архиереи и старцы наустиша народы, да испросят Варавву, Иисуса же погубят… глаголаша ему вси: да распят будет!» (Мф.27, 20, 22). Сообщают, что по московским храмам зачитывали и подписывали письмо с призывом к расправе. Легойда возмутился: «Не было такого циркуляра!» Конечно, не было. И не могло быть. А зачем? Мы помним, как проходили стихийные собрания и митинги. Советский народ клеймил позором отщепенцев: «я Пастернака не читал, но скажу: ренегату нет места на нашей земле».
Слышу, слышу возмущение: «Как можно сравнивать со Христом?» Здесь нет сравнения лиц. Здесь оживает архетип. Жертва предстаёт в классическом образе «овцы, яже на заколение ведеся». Палач всегда безличен. В средние века одевал маску.
«Архиереи же и старцы, и сонм весь искали лжесвидетельства на Иисуса, чтобы убить Его, и не находили… наконец, приступили два лжесвидетеля: «Он говорил, могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». Это не было ложью. Христос сказал не о Иерусалимском храме, а о храме Тела Своего. Они ложно поняли Его слова. Но если поставлена задача, доказательства вторичны. Девушки были в масках, но прочь сомнения! Те они, или других поймали, пускай сидят!
В центре домостроительства спасения Бог поставил человека. «Нас ради человек и нашего ради спасения» Сын Божий сошёл с небес, воплотился, распят, погребён и воскрес. Содержание Евангелия служит одной задаче: «Сын человеческий пришёл не судить, но спасти мир».
Отец Всеволод Чаплин говорит, что за святыни человек должен отдать жизнь. Святыни дороже человеческой жизни. Следует уточнить: чью жизнь хочет о. Всеволод отдать за святыни? Свою или чужую? Наверное, решение отдать жизнь за святыни человек должен принимать сам? О жизни о. Всеволода вопрос не стоит. Вопрос идёт о жизни молодых женщин и их детей. За какие святыни требовал Христос отдать жизнь? Он не призывал к человеческим жертвоприношениям. Он принимал жертву, которую приносили апостолы и мученики за благовестие. Это был их выбор. В Евангелии я не нашёл святынь, за которые Христос призвал отдать жизнь. Может о. Всеволод укажет? Если речь об изгнании торгующих из храма, Христос не отнял их жизнь. Он прогнал их из храма, но не мстил и не требовал наказания. Кстати, прогнал не за пляску, а за торговлю, которая теперь стала традицией в православных храмах. Так время меняет сознание.
Святыню нельзя осквернить. Недостойное прикосновение к святыне оскверняет самого человека, а не святыню. Девушек можно пожалеть за танцы в храме. Они навлекли на себя осуждение. Конечно, не рискну, как о. Всеволод Чаплин, говорить в интервью от имени Бога: "Он не простит". Не дерзну говорить от имени Бога, но в суждении о. Всеволода сомневаюсь. Бог милосерднее всех нас: «Разве забудет мать дитя своё, чтобы не помиловать рождённого ею. Но если мать забудет его, Я не забуду тебя – говорит Господь». Помня о милости Божией, в которой все мы нуждаемся, обратимся от осуждения и мести к деланию Великого поста, чтобы стяжать дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. «Ей, Господи Царю! Даруй мне видеть мои прегрешения и не осуждать брата моего».