?

Log in

No account? Create an account

Категория: общество

Верхняя запись "Ты умрёшь раньше"

Вот и моё время пришло
просить вас о поддержки мне и моей семье...
духовной и материальной. Я  i_z_o  http://i-z-o.livejournal.com/ (Андрей из Нижнего Новгорода) который предложил о.Павлу создать общедоступный журнал для того чтобы Его услышали миллионы людей во всём мире (а не несколько сотен знакомых с ним) и Он с радостью принял это предложение. Я зарегистрировал журнал (став его модератором до заказного убийства о. Павла) каждый день модерируя его в течении четырёх с половиной лет (естественно на добровольной и безвозмездной основе) Мы с товарищем потом ещё его книгу (Догмат о церкви........) издали и распространили (правда плохо издали, с плохой корректурой и пр.) деньги на неё собирали как милостыню и набрали 50 тыс. (верстали на "коленке")тираж получился 3000 экс. Подавали бедные, а вот богатеньким нужно было благословение Патриарха. У моей мамы сильный склероз и в правой половине головного мозга кровоток не обнаружен совсем (временами бывают просветления) да постоянные приступы стенокардии и я похоже иду следом (сижу на феназепаме, снотворных и серьёзных сердечных препаратах)
Жена с двумя детьми с нами не живёт(не получилось нормальных отношений с мамой) снимает квартиру, а теперь с работы по состоянию здоровья увольняется, дети часто болеют (врач сказал, от недоедания) много пропускают школу, потом приходиться нанимать репетиторов
очень непросто ....
уволился с работы (за мамой нужен постоянный уход и контроль) и поэтому в основном сижу дома
только я в состоянии быть рядом и изредка мамина сестра (не надолго) у мамы очень сложный характер плюс всё остальное....
сил нет описывать ситуацию ....можно одним словом засада...кругом
СИЛ ПРОСТО НЕТ.....
про свои болезни писать не буду...
долгих и безболезненных всем вам лет жизни и Мирного Духа.

пока работал, как мог помогал жене с детьми, а теперь... хоть в гроб
может и найдёт Господь сердце милостивое и достучится, а такое бывает (я знаю)

счет в СБЕРБАНКЕ карта № 4276 4200 2815 1685
Яндекс Деньги карта № 5106 2180 3858 4074
Яндекс кошелёк https://money.yandex.ru/to/410014261704079
простите...

P.S. время идёт, мама стала хулиганить: бьёт посуду, стёкла, ходить в "туалет" где попало, перевёртывает вещи, бельё, иконы...
20 мая не выдержал и вызвал психушку, врач её выслушал и сказала мне что она сошла с ума и они могу забрать её в стационар или сделать укол после которого она не будет шевелиться с неделю, о других последствиях умолчала (рассказала как обслуживают в психушке, после этого решил продержатся сколько смогу (боюсь трёх вещей: суицида, сильного падения с переломами, и "того" кто её временами полностью берёт под контроль("он" может придумать то о чём наши головы никогда и не помыслят)
когда ухожу из дома, то перекрываю газ и запираю снаружи квартиру (она стучит палкой по железной двери и кричит на весь подъезд, что её силой удерживают в этом помещении (за свою эту квартиру она уже не признаёт), что ей плохо , что она умирает) призывает вызвать скорую, МЧС, полицию. Сегодня ночью кричала во весь голос что её с детьми (которых нет) насильно удерживают в квартире в качестве заложников и хотят всех убить.
(причащалась постом и на Пасху)
прошу вашей поддержки (боюсь все равно долго не продержусь, на фоне постоянного стресса выявили выраженную гипертонию второй степени и в несколько раз завышенный холестерин (в таком сочетании явная угроза инсульта)
Спаси вас Господь!

26 мая был по маминым делам у психиатра, а он посмотрел на меня и сказал: "Ты умрёшь раньше" если не перестану пить
Фаназепам в таких дозах о которых я ему поведал.... а раньше мамы мне никак нельзя (кому она такая кроме меня нужна?)
Вот такая западня.

29 сентября. От постоянного стресса теряю слух...
                       у мамы без серьёзных перемен...

7 октября.     Слух продолжает ухудшаться...
                       мама каждый час (полтора) просится в туалет (мой сон полностью нарушен)
                       Благодарю всех. кто не прошёл равнодушно мимо.
                       Спаси вас Господь!

27 декабря   Благодаря Господу, через ваше неравнодушие, мы ещё живы...
                       От феназепама отказался (пью "Рексетин")
                       У мамы частые сердечные приступы (сегодня было уже два приспупа)
                       пытаюсь снимать "Изокетом"...
                       сил мало, но это чудо, что мы пока держимся...
                       Это благодаря вам и милости Господа!
Чудо, что вы есть!
                       Здоровья и Духа Святаго вам!
29 января 2018г.
                       Удивительно, но у мамы проясняется рассудок!
                       Этого никак не ожидал!
                       Я даже иногда стал с ней шутить :)
                       Ваша поддержка просто не оценима! даже малая (30 рублей, была и такая) укрепляет надежду,
                       что Господь не оставляет....
                       Мы оживаем! Сердечная вам благодарность!

 8 апреля      Христос Воскресе! Мир вам!
                       Вот и Пасха, и Весна! Год назад я никак не думал что доживём до следующей Пасхи...
                       Но вот это чудо совершилось Господом, нашедшим ваши милосердные сердца и добрые руки...
                       Если честно я не верил, что найдутся те. кого затронет моё обращение (скорее вопль отчаяния к Богу)
                       так как в мире столько трагедий и нужды... а сколько смертельно больных детей и конечно не до нас...
                       но Господь нашёл вас, проявивших милость даже к нам, и это ли не чудо?!

                       Воистину Воскресе Христос в ВАС!
1 августа  2018. Мир Вам!  я Уточкин Андрей благодарю Вас, что не оставили меня без вашей милости,
                       благодоря которой мы не просто остались в живых, но в данный момент пребываем в
                       деревне. Мама в настоящее время в почти здравом рассудке... что будет потом никому       не  известно
                        Врачи просто молча развели руками (такого не должно было быть в принципе). Вот такие чудеса!
                        Благодоря Вам!
                       Сегодня прошло пять лет, после последняго дня рождения, которое справил о. Павел (75 лет)

                        со мной он всегда (даже в переводах иногда указывают "От отца Павла", просто плачу...)

11 октября.... мы живы благодоря Богу через вас ....
                         маме лучше на много (психически) но увы мне потруднее.....
                          напр, надо идти за продуктами... "Юйдёшь, я повешусь"
               
                         благодарю вас,
                          вы удивительны :)
                          ради Вас мир не гибнет ....
 13 января.      Удивительно, но ещё живы, у мамы просто чудо, возвращение почти полноценного
                          разума (многие не верили в возможность этого, и прежде всего, врачи)
                          Благодоря Вашему участию и у меня нашлись силы вынести весь этот кошмар
                          но, увы силы почти исчерпаны.... теперь меня чрезвычано выматывают постоянные приступы
                          стенакордии (у мамы).... бывает и по нескольку в день.... чувствую себя реанематологом без
                          выходных..... изсяк.
                          Сердечно благодарю не равнодушных....
                           Помоги и вам, Господь!
  9 августа 2019г Мы всё живы (удивительно) с мамином рассудком вопреки всем прогнозам стало гороздо лучше (почти как до смерти отца 6 лет назад)
но сейчас почти каждый день происходя приступы стеноакордии , дяжело снимаются, "скорою" после с случаем с отцом видеть не может (они помогли ему умереть)
Пытаюсь справляться сам, но наше "любимое "государство даже не закупило жизненно важных лекарств (напр. Изокет (спрей) )
не просто , каждый приступ воспринимю как последний, от этого почти не в себе
спасибо Вам не думал что проживу эти два года, вашей помощь держусь...
Благодарю Вас (скоро конец)
   08.09. 2019г. Сил нет писать... Мыма жива и я с ней..... оченьтнудно находиться с человеком постоянно стонущим почти без перерыва.... это моя личная жизнь не первый год.... сейчас как у Высоцкого: не тревожат не мысли не сомнения не мечты...
лежу, тау больльше расстояния до петли....
   одна задача, не помереть раньше (вроде выполняется)
приступы сненакордии с утра да вечере (пока дают вне перевести дух ночью)
почти не снимаются.... а тут нашелюбимое государство
взяло и не закупило жизненноважные лекарства (чтоб быстро сократить ненужных)
например  "Изокет" спрей
благодарность всем и Георгию Г,Т, за поддержку..
(стоимость некоторых препоратов увеличилась кратно)
29 марта 2008 г.

Высокопреосвященному
Митрополиту Евсевию

Копия:

Высокопреосвященному
Митрополиту Клименту

Крик души.

(Открытое письмо)

Запел петух, и вспомнил Пётр слова

Иисуса, и горько заплакал (Мф. 26, 74-75).

Пишет жена свящ. Павла Адельгейма, прослужившего 50 лет в РПЦ, претерпевшего репрессии, пострадавшего до крови от безбожной власти, а ныне без вины и без суда гонимого Русской Православной Церковью Московской Патриархии в Вашем лице.

Как и Вы, я родилась в глухой деревне. Мой отец и четыре родных дяди погибли на фронте, отдав жизнь за веру и Отечество. Ещё четыре дяди прошли войну, получили генеральские и полковничьи погоны и ордена. Два дедушки дошли до Берлина. Меня воспитывали в строгих правилах. Дедушка оставил три наказа: "не воровать, не лгать, не сквернословить". Храню их с юности. В 17 лет окончив школу, вышла замуж и уехала в далёкий Ташкент, где жили с мужем в райских кущах тепла и любви удивительных священников и епископов.

Когда о. Павел построил в Кагане храм и его арестовали, я осталась с тремя детьми без средств. Меня не бросили, хотя все жили в нужде. Владыка Ермоген из Жировицкого заточения посылал часть пенсии. Свящ. Милий Руднев, имея семерых детей, помогал. Многие делились последним. Я не чувствовала себя покинутой, надеясь на Бога и добрых людей. Советская власть выселяла меня из квартиры с детьми, Бог не дал в обиду. Время было другое, Церковь тоже была другая.

Мы были счастливы, пока не встретили Вас. Когда Вы пришли, жить стало страшно. У Вашей ненависти нет причины. Она сжигает Вас изнутри геенной огненной. Свящ. Андрей Таскаев приписывает о. Павлу "манию преследования". Мания не у него, а у меня. Каждый раз, когда останавливается автомобиль, приходит письмо, звенит звонок, у меня падает сердце, как при арестах 1937 года. Память смертная не покидает ни днём, ни ночью все эти годы.

Сердце болит не зря. "Новая газета" спрашивает: "Неужели "заказали" священника?" (№53 за 2003г.). Покушение на о.Павла Адельгейма вызвала публикация архиерейских проклятий в "Благодатных лучах" (№2 за 2003 г.). Кто подослал убийцу, развинтившего рулевую тягу? Кто заказал убийство, забыв Бога? "Живущий на небесах посмеётся им"! (Пс.2,4). О. Павел остался жив!

О.Сергий Иванов пришёл завоевателем в мирный приход. Пренебрегая традициями храма, сложившимися за 20 лет, разжигает пожар. Надо разорить приход? Уничтожить "дух и жизнь?" (Ин.6, 63).

В Прощёный день Иванов оправдывался перед народом: "не по своей воле я пришёл. Владыка велел: либо клади крест на стол, либо иди в Мироносицы".

В прошлом году Вы посылали его разгонять Иоанно-Предтеченский приход: свящ. Андрей Давыдов ушёл из епархии, его община распалась и разбрелась по чужим храмам.

Иванов похвастался: "Не раз меня командировали наводить порядок в чужих приходах". Если дух общины и настоятель не нравятся, Вы разгоняете приход. По этой причине пора отцу Павлу собираться в скорбный путь, конец недалёк. А прихожанам куда бежать?

За 15 лет преследований Вы разрушили всё, во что вложена душа и десятки лет жизни: отняли три храма, школу, приют инвалидов, производство, здоровье и покой семьи, создали вокруг о.Павла искусственную изоляцию - менее стойких Ваше "пастырство" доводит до болезни и самоубийства.

Прот. Евгений Борода из г. Дно повесился, лишившись прихода, в котором прослужил 45 лет - всю жизнь со дня хиротонии.

Запрещение подкосило здоровье игумена Романа Загребнева: инсульт, отнялись ноги. 10 лет запрещения приковали к постели свящ. Владимира Андреева. Сколько их загубили? Зачем?! Какой конец назначили о. Павлу? Он выдержит и устоит!

Труднее выжить мне с непроводимостью сердца и кардиостимулятором. Ваши интриги и происки изранили сердце. Не упрекнёшь: чужими руками зло делаете. Отсюда слово "злодей". Заказчика труднее обвинить в преступлении, чем исполнителя.

Вернувшись из тюрьмы без ног, муж пришёл к епископу в чужой рясе, на берёзовой ноге. Архиерей растрогался и наградил его наперсным крестом, который Вы намерились отнять.

Безбожники гнали. Теперь репрессирует митрополит РПЦ. Вы превратили РПЦ из Церкви мучеников в Гонительницу. Не удивительно. Господа Иисуса тоже гнали и распяли архиереи. "Распни, распни!" - кричали, жаждая крови Сына Божия. Всё повторяется. Теперь архиерей губит народ Божий.

О. Павел не первый и не последний. Вы со многими расправились. "Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит" (Ин.10, 10). Вам 69 лет. Задумайтесь о старости и смерти - время не остановить! Петух уже кричит! Много дано - много спросится.

У каждого своя судьба. Вы приносит человеческие жертвы. Мы - Ваши жертвы – вместе с Вами предстанем на суд Божий: белый клобук не убелит пастырские преступления.

Простите! До встречи на Страшном Суде Божием.

29 марта 2008 г. Вера Адельгейм.

www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=61592

Я (i-z-o) звонил Вере Адельгейм и Она подтвердила подлинность письма.

И вот угрозы исполнились, через 5 лет о.Павел был убит и кто заказал догадайтесь сами......

Языческий мир (все народы, кроме иудеев), в том числе греческий и римский мир, признавал многоженство и наложничество, однополые отношения, скотоложство и проч. Сексуальную свободу ограничивали только правовые последствия, возникающие для имущественных, наследственных, потомственных отношений. Христианская традиция внесла запреты и строгий порядок в условия брака:
1. Соединение двух полов – мужчины и женщины. Это условие диктует продолжение рода. Однополые браки ведут в тупик.
2. Запрещается кровосмешение. Муж и жена не должны быть из одного рода. Продолжение рода требует обновления крови, иначе начинаются генетические болезни и вырождение.
     
Христианская традиция упорядочила брачные отношения в культурном пространстве Европы и России. Возникали издержки. Например, ограничены в правах «незаконнорожденные» дети. Для православной России выглядело странно, что дети расплачиваются своей судьбой за грехи родителей. К издержкам христианского брака можно отнести право господина учреждать браки крепостных. Это изуверство возвели в норму. Церковь обходила такие проблемы молчанием.
     
Обе проблемы разрешились через изменение общественного сознания. Государство провело реформы, отменило крепостное право и уравняло в правах граждан, рожденных в браке и вне брака. Эти изменения вполне отвечают христианской этике.
В настоящее время меняется отношение общественного сознания к браку. Новые поколения считают брак устаревшей формой отношений, ищут новые формы: свободную любовь, брачные контракты, однополые браки и проч. Христианское, иудейское и мусульманское сознание не принимает однополый брак и считает грехом. На первых порах советское государство пыталось заменить семидневную неделю на пятидневную. Ничего не получилось. Человеку изначально присущ некий жизненный ритм, который нельзя изменить. Гражданская позиция разошлась с церковной по поводу календаря. Западная церковь приняла Григорианский календарь, разделив Православный и Католический мир. До Петра I в России жили по единому календарю государство, церковь и школа. В 1700 году Петр I перенес Новый год на 1 января. Церковь и школа продолжали праздновать Новый год первого сентября. Ленин ввел Григорианскую поправку на 14 дней. Гражданский, церковный и школьный Новый год разделились. Церковь твердо держится Юлианского календаря, сохраняя консервативные позиции, которые имеют под собой авторитетные и разумные основания. В.В. Болтов полагал, что Православная церковь исполняет важную миссию, сохраняя Юлианский календарь, чтобы обеспечить остальному миру возможность вернуться к нему, как гораздо более удобному во всех отношениях. Установившиеся веками традиции постепенно меняются, но в пределах, не позволяющих повредить самой сущности человека.
     
Можно ли нравственные проблемы решать средствами права? У этики есть свой судья – совесть. Она может решать свои внутренние проблемы И оперирует такими категориями как любовь и долг, свобода и ответственность. Общественные проблемы совесть не решает. Она не имеет формальных критериев и требует либо правовой или религиозной опоры и санкции. Законы указывают границы свободы и долга, права и ответственности. Правительства разных стран, живущих в одном культурном пространстве, пока не пришли к единому мнению в признании однополых браков, их правовой и моральной допустимости. Постепенно государства одно за другим признают их. Правовое государство предоставляет гражданину право свободно выбирать возлюбленного. Как ни удивительно, христианские общества тоже поддерживает регистрацию, и даже венчают однополые браки. Общественное сознание подвергается существенным изменениям. Преступление не всегда бывает грехом, а грех не всегда является преступлением закона.
       
Сознание неизбежно меняется со временем, что-то теряется, что-то приобретается. Меняются эпохи, меняются условия, меняются отношения. Однако есть в человеке неизменная сущность, которой опасно касаться. Это как капитальные стены в доме. Перегородки можно ставить и убирать, а капитальные стены нельзя трогать, иначе дом рухнет. Библейские основы брака сохранятся, пока существует человек. Наряду с ними могут существовать другие отношения на правовой основе. Они противоречат божественному Откровениюне и не получат церковной санкции. Поначалу они не вписываются в традиционное сознание, но со временем могут быть приняты, как новые нормы гражданской жизни. Одни несут в себе очевидные опасности, возвращая наше сознание в тот языческий мир, из которого нас некогда вывело христианство - мир неограниченных сексуальных утех. Другие нормы исправляют древние заблуждения.

               Вон из Москвы!
               
Сюда я больше не ездок!
               
Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,
               Где оскорбленному есть чувству уголок!
               
Карету мне! Карету!
  Чацкий полагает, что его чувства оскорблены. У него не возникает желания отомстить оскорбителям его чувств. Восстановление справедливости он находит в бегстве из Москвы, уклад и нравы которой оскорбили его чувства. Чацкий уезжает, разрывая отношения с Москвой и ее обитателями. Он ищет приют, где поймут его чувства, разделят и поддержат. Дума не разделяет позицию Чацкого. Дума полагает, что надо не бежать от оскорбителей, а расправиться с ними полицейскими мерами и защитить «чувств верующих» уголовным законом. Такую точку зрения поддерживают авторитетные представители РПЦ МП. Игумен С.Рыбко и прот. Д.Смирнов полагают допустимым применение физической силы – «освятить руку ударом».
   
Под определение «верующих» подпадают граждане, которые не отличаются от прочих граждан РФ формальными признаками.  При помощи «чувств» нельзя объективно выделить круг граждан, оскорбление чувств которых влечет уголовную ответственность. Чувства принадлежат интимной сфере человеческой жизни. Только сам человек может судить об «оскорбленности своих чувств». Софья и Молчалин, Фамусов и Скалозуб - не имели умысла оскорбить чувства Чацкого. У него хватило ума это понять. Может, потому и горе от ума? Без формальных признаков «верующих граждан» трудно понять чувства каких граждан должен защищать уголовный закон от всех прочих граждан.
     
Возникает очевидная дискриминация. Граждан, которых суд признает «верующими» по неформальным признакам, а «чувства» их признает «оскорбленными» по внутреннему убеждению этих же граждан, закон защитит от всех прочих граждан РФ, чувства которых, по мнению суда, не подпадают под избранное определение «чувств верующих». Разделение граждан по неформальному признаку, поддержанное уголовным преследованием, грозит судебным произволом и социальным расколом. Защита «чувств верующих» полицейским преследованием в условиях, когда РПЦ МП, ее Патриарх, епископы и верующие пользуются исключительной заботой и поддержкой государства, выглядит неоправданной мерой.
      Преследуя верующих, впрочем, как и не верующих, советская власть исходила не из эфемерной категории чувств или заботы о правах индифферентных к религии граждан, а из идеологических установок. В те времена верующие не отстаивали свои чувства и даже права. Они искали простую возможность жить среди преследований и гонений своей церковной жизнью: исповедоваться и причащаться, венчаться и крестить детей, хоронить своих близких по церковным обрядам - сохранять связь с церковными таинствами, без которых христианину не обойтись.
Евангелие изначально призывает христиан с радостью принимать за имя Христово злословие и клевету, проклятия и гонения, обещая за скорби на земле великую награду в Царстве Небесном: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5, 11-12).
     
В новых условиях Конституция РФ предоставляет верующим законное право на свободу веры и богослужебного ритуала. Чувства и переживания, так же как мысли, мечты и надежды - не должны быть предметом рассмотрения в суде.
     
Родоначальник РПЦ МП не проявил такой заботы о чувствах христиан, почитая чувства вторичной ценностью. Митрополит Сергий Страгородский писал протоиерею- профессору В. Верюжскому, отвечая на его письмо по поводу лишения кафедр множества епископов: «Согласен, что перемещение епископов часто- удар, но не по Церкви, а по личным чувствам самого епископа и паствы. Но, принимая во внимание чрезвычайность положения и те усилия многих разорвать церковное тело тем или иным путем, и епископ и паства должны пожертвовать своими личными чувствами во имя блага общецерковного». Архиерей полагал, что чувствами епископа и его паствы можно пренебречь ради великого дела спасения церкви. Теперь Дума возводит «чувства верующих» в ранг ценности, которую должен защищать уголовный закон РФ. Остается непонятным, почему «чувства верующих» возведены в особую категорию среди прочих чувств: эстетических, родительских, творческих, патриотических и проч. Конституция РФ признает недопустимой дискриминацию в области социальной, национальной, расовой, религиозной. Совершенно безумной кажется дискриминация, вторгшаяся стальными наручниками во внутренний мир человека, в его чувства, мечты и надежды. Это область ума и сердца, в которую можно входить только со свободного согласия самого человека.

     

  Рассмотрение  дел в церковном суде является закрытым. («Положение о церковном суде РПЦ МП», далее – Положение, п.2 ст.5;). Принцип закрытости суда подтверждает Устав РПЦ: «Разбирательство дел во всех церковных судах закрытое (гл.7, ст. 9).
 
Понятие «закрытый суд» подробнее не раскрывается. Не указаны пределы, до которых распространяется секретность происходящего на судебных заседаниях. Из практики известно, что исключается присутствие в судебном заседании прессы и любых лиц, не являющихся участниками процесса.
     
Если двери заперты, нельзя узнать, что происходит за этими дверями: творится правда Божия или проливаются невидимые миру слёзы?
     
Сомнения вызывает приватизация судебной власти епископом. Ст.3 п.2 Положения отдает епархиальному архиерею «полноту судебной власти» не в пользование, а в собственность, утверждая, что власть епископу «принадлежит».
   
«Определение о епархиальном управлении» от 22.02.1918 г. указывает: «архиерей пользуется, по Божественному полномочию, всй полнотой иерархической власти в делах веро- и нравоучения, священнодействия и пастырского душепопечения». «Пользоваться» и «принадлежать» - разные понятия, влекущие разные последствия: за использование власти епископ несёт ответственность. Если власть епископу принадлежит, ответственность за её применение отсутствует. Христос говорит: «дана мне всякая власть на небе и на земле». Власть «принадлежит» Христу, ибо «Отец всю власть отдал Сыну». Бог не отдавал всю власть епископу, но позволил пользоваться «по Божественному полномочию». Если власть «принадлежит» епископу, он становится похитителем власти. Это нечестивое выражение компрометирует весь церковный документ.
   
Епархиальный архиерей может вынести судебное решение сам или поручить епархиальным судьям. В обоих случаях решение вступает в законную силу, если архиерей утвердит его своей властью.
   
Следует обратить внимание, что архиерей одновременно пользуется всей полнотой исполнительной власти в епархии (Устав РПЦ, гл.10 п.11, 14).
     
Критерии, различающие судебную и исполнительную власть в действиях архиерея, отсутствуют. Правосудие лишено основного условия - независимости суда. Суд отдан в распоряжение исполнительной власти. Зависимость суда от исполнительной власти исключает обжалование его решений в суде. Если решения исполнительной власти не могут быть обжалованы в церковном суде, значит суд не защищает права клириков и мирян в случаях конфликта с исполнительной властью. Суд не обременяет себя задачей правосудия, ограничиваясь узкой задачей «восстанавливать порядок церковной жизни и соблюдать каноны и установления» (Положение, ст.2).
     
Устав РПЦ вводит принцип неравенства христиан перед законом и судом: «Вступившие в законную силу постановления церковных судов, а также их распоряжения, требования, поручения, вызовы и другие предписания являются обязательными для всех без исключения клириков и мирян» (Устав РПЦ гл.7, ст.8). Только для клириков и мирян обязательны предписания церковного суда. Епископы не включены в число лиц, обязанных признавать решения церковного суда.
      У
став также запрещает клирикам и мирянам обращаться в гражданский суд. На епископов запрет не распространяется (Устав РПЦ, гл.1 ст.9). Возникает полная безответственность епископа в нравственно-правовом поле РПЦ, принципиально противоречащая правилам Вселенской церкви.
     
В апостольских и вселенских правилах весь народ Божий поставлен в равные условия, и епископ первым призван к ответственности. Всякий канон начинается с епископа: «аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка…» (Ап.8).
     
Закрытый характер и зависимое положение суда усугубляется отсутствием органа, контролирующего судебную деятельность. Суд не допускает стороны знакомиться с протоколами судебных заседаний, допросов, свидетельских показаний и других материалов дела.
     
Архиерей осуществляет и контролирует судебный процесс, то есть контролирует самого себя. В отсутствие органа, контролирующего соблюдение судом правил судопроизводства, объективная проверка деятельности суда исключена, и единство судебной системы РПЦ, декларированное Положением, не обеспечено (Положение, п.1 ст.4).
   
Положение не предусматривает защитника для обвиняемых, которые не могут себя защитить, ибо не знакомы с особенностями процесса в церковном суде и церковными канонами. Суд выносит решение не в интересах правосудия, а в интересах церкви, которые судьи могут понимать по-разному. (Положение, присяга судьи).
     
Поэтому обвиняемый может быть осужден не за правонарушение, а за неумение доказать свою невиновность в силу собственного бесправия и канонической некомпетентности. В церковном суде действует презумпция виновности. Епархиальный архиерей является не только судьей, но и обвинителем. Он выносит распоряжение о возбуждении дела и передаёт на рассмотрение епархиального суда (Положение, ст.33).
   
Учитывая изложенные условия суда, можно ожидать, что при закрытых дверях каждый, обвиняемый епископом, будет осужден.

"Может быть, такой же жребий выну, 
горькая детоубийца, Русь!"          М.Волошин.

    Магнитский умер в тюрьме. Все лица, причастные к его трагической судьбе, оправданы. Президент и Сенат США возмущены, что чиновники высшего эшелона власти РФ, по их сведениям, причастны к данному преступлению и оправданы. В этом оправдании США видят коррупционную составляющую, и приняли закон не принимать в своей стране чиновников РФ, преступления которых не осуждены правоохранительной системы РФ.
    Российская Федерация сочла закон США вмешательством в её внутренние дела. Каждое государство имеет суверенное право судить своих граждан, по собственным законам внутри страны. С другой стороны, законы США действуют только на территории США и не затрагивают интересы российских чиновников на родной земле.
США тоже имеет суверенное право принимать у себя дома тех лиц, которых уважает и отказывать в гостеприимстве и общении лицам, которых  считает нерукопожатными.
     С Российской стороны было бы симметричным ответом отказать во въезде в РФ тем чиновникам, которые компрометируют себя недостойным поведением в родной стране. Нравственно необоснованным кажется мне закон, запрещающий отдавать в семьи американских граждан детей, которые не нашли себе семью на Родине. 
     Во-первых, американцам отдают детей имеющих заболевания, неизлечимые в РФ в силу дороговизны лечения. Рядовые граждане РФ не находят средств на лечение собственных детей в семье. СМИ ежедневно напоминают об этой проблеме и организуют сборы пожертвований. Ещё невероятнее выглядит проблема лечения приёмных детей.
     Во-вторых, в России множество неблагополучных семей, из которых изымают детей. Это семьи бездомных и безработных, алкоголиков и наркоманов, которых лишают родительских прав в интересах ребёнка. Детей отдают в детские дома до 16-18 лет, после чего они возвращаются обратно в ту же среду. Существуют законы, по которым вернувшаяся молодёжь имеет право на квадратные метры. Реализовать это право невозможно через администрацию, ибо чиновникам не выгодно отдавать даром жильё. Невозможно добиться права через суд, решения которого, не осуществляются.
     Дети, которые выходят из коррекционных интернатов, идут прямиком в инвалидные дома. При помещении в условия нормальной семьи это дети становятся полноценными гражданами, но у них нет такой перспективы. Они не могут отстоять свои права, а помощь приходит в исключительном случае. В огромном большинстве российские дети обречены.
     Государство даёт массу гарантий и обещаний. По опыту прошедших реформ, они не исполнятся. Гарантии недолго поработают, да и то сомнительно. Через пару лет всё забудется, как с материнским капиталом и жилищем.
    В чём симметрия госдумовского ответа? Разве дети причастны инциденту с Магнитским? Вас возмутил закон США? Разбирайтесь с сенатом! Почему миллион детей должен расплатиться своей судьбой за споры обиженных дядек и тёток?
     Зачем антидетский закон приурочен к Рождеству Христову?  Неужели Госдума так выразила сочувствие   Ироду, избившему 14 тысяч Вифлеемских младенцев?

На предыдущийий пост последовало много комментариев. Поступок девушек оценивался с позиции правил приличия и этикета, принятого в сложившемся укладе церковного и социального быта современного общества. Духовная жизнь человека не всегда укладывается в общепринятый стандарт поведения, она всегда шире. Подвиг юродства тоже не вмещался в правила приличия уже в древние времена. Христос осуждал фарисейское благочестие - показной пост, молитву и милостыню. Нецерковных людей тоже раздражают церковные формы поведения в общественных местах. Православные считают, что имею право. Конечно, имеют - но в храме, где их поведение является нормой. В общественных местах могут быть приняты другие нормы. Кроме устоявшихся правил церковного общежития существует много нецерковных обществ, где другой менталитет, образ жизни и самовыражения. В гражданском социуме мы уживаемся, если терпимы друг к другу. О.Андрей Кураев занимается миссионерством у рокеров. Митроп.Антоний Блум сдружился и молился с панками. Между ними возникли долголетние отношения. Кто-то из них пришёл в храм и нашёл для себя новый образ жизни. Девушки тоже пришли из нецерковной среды, их поведение в храме нарушает традицию. Нужно ли приписывать им умысел осквернить храм на том основании, что они поднялись на амвон и встали спиной к Алтарю?
Не раз приходится останавливать прихожан, которые грубо одёргивают женщину, поднявшуюся на солею. Бывает, кто-то с вопросом идёт за священником в "царские врата" и приходится сдержать возмущение и терпеливо объяснить, почему туда нельзя. Когда совершаю отпевание, народ стремиться окружить гроб, устремляет внимание к покойнику и поворачивается спиной к Алтарю. Тоже приходится объяснять, что вместе с усопшим мы
теперь обращаемся к Богу, и следует повернуться лицом к Алтарю. Понимание православным народом правил поведения в храме оставляет желать лучшего. Но "бодрствуй!" Будь осторожен. Гоняясь за формами, не потеряй человека, за которого умер Христос. Если мы живём в обществе, приходится притираться, и для этого необходимы терпение и любовь. Нетерпимость разрушает как семью, так и общество.
"Если не кощунство, что тогда?"- спрашивает комментатор. В тексте я ответил: скоморошество, традиционное для Руси в дни масленицы. Это действо выросло из языческих корней и получило гражданство в православной Руси, когда умные не могли свидетельствовать из страха жестоких наказаний и смерти, а дуракам дозволялось.
Скоморошество было не только развлечением. Нередко оно бывало формой политического и духовно-этического протеста. Этой древнерусской формой протеста воспользовались девушки в её традиционной форме. Их танцы кто-то оценивает как"кривляние" на солее. Но танец перед святыней, как прославление Бога, имеет библейский аналог. Святой пророк Давид разделся, скакал, играл и пел, когда несли Ковчег Завета. Мелхола, его жена, тоже осудила его за нарушение приличий. Давид ответил: Во славу Бога моего буду скакать и плясать перед Ним. За осуждение Давида Бог наказал Мелхолу бесплодием.
На фоне современной жизни библейские и древнерусские архетипы смотрятся причудливо, но сохраняют свою изначальную суть. Утрата древних архетипов обедняет христианскую традицию, сводит к унылому стандарту. Когда граждане, называющие себя православными, требуют мести и крови этих девушек, горько на душе от
самоуверенности этого "необрезанного сердца". Их самомнение не приемлет слов Христа Спасителя "идите и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы". Христос призывает к милости, а ученики, Его, "сохранившие образ благочестия, и отвергшиеся силы его", забыв, что человек- образ Божий, призывают к человеческому жертвоприношению.
Будем терпимы друг к другу, как заповедано апостолом: "в терпении вашем спасайте души ваши".
Один из комментаторов попросил меня высказать мнение о молебне в ХХС. Конечно, я ответил. Потом взял я томик рассказов Н.С.Лескова и прочёл три маленьких рассказа на нашу тему о христианском отношении к обидам: "Фигура", "Томление духа", "Под Рождество обидели". Мне захотелось распечатать их, чтобы все прочитали и поняли, что значит "дух Христов", о котором он сказал своим любимым ученикам, обидевшимся на непринявших самарян и захотевшим наказать-отомстить: "Не знаете, какого вы духа". И пошли они в другое селение". Только вспомнил я, что нынче не эпоха самиздата. Лескова каждый может легко выципать из инета. Пересказать Лескова нельзя, весь аромат испарится. Это всё равно, как передать словами содержание картины Иванова "Явление Христа народу". Тут смотреть обязательно надо. Поэтому всем желающим понять правильно христианское отношение к волнующему общество молебну девушек в ХХС, настоятельно рекомендую не полениться и прочесть эти три рассказа-все три меньше 30 страниц. Зато какое утешение для христианина в прикосновении к этому величию духа. Ничего героического. Всё просто и обыденно. Только на душе становится светло от встречи с духом Христовым. Другая эпоха, другие люди, а главное ясно, что мы потеряли в христианском измерении человеческой жизни. Мы выходим из нашей однозначности в другую систему координат, и всё сразу становится на свои места. Не поленитесь, прочтите.
Судьи поют «Царю небесный». (Аудиозапись печатается без стилистических поправок ).
Председатель Нетреба: «У нас есть распоряжение Правящегот архиерея, есть протокол собрания настоятеля храма о. Сергия Иванова. И я попрошу сверить секретаря суда кто присутствует». Муханов перечисляет фамилии девяти человек, приглашённых в суд.
Муханов: из 9 вызванных присутствует только о.Павел, Лебедева О. В., Обозный К.П.
Прот. Нетреба: Согласно ст.40 п.3 мы имеем право проводить заседание без участия тех лиц, которые не явились на заседание, т.к. не было предоставлено письменного подтверждения почему, по какой причине, они не прибыли сегодня. И считаем, что их неявка является неуважительной к суду. Тем более, это уже второй вызов в церк. суд.
Адельгейм: Я так понимаю, что судебное заседание Вы считаете открывшимся, да?
Нетреба: Да.
Адельгейм: В таком случае обычно спрашивают, нет ли отводов суду?
Нетреба: Да, батюшка, мы ещё такого опыта не имеем, может, поэтому в этом отношении просим прощения за какие-то помарочки в этом отношении, мы не этому учились. И поэтому если вы просите, чтобы мы задали этот вопрос, мы задаём вопрос: «Есть ли отвод суду?»
Костя О. : «Есть». Зачитывает текст отвода и передаёт суду.
Адельгейм: «я тоже заявляю отвод судьям, тем более, что свой отвод я обратил прежде всего к правящему архиерею, митрополиту Евсевию. Кроме того я поставил в известность о содержании моего отвода святейшего патриарха и Управляющего делами РПЦ МП митроп. Варсонофия». Зачитывает текст отвода и передаёт документ секретарю.
Нетреба: Всё?
Адельгейм: Да, всё.
Нетреба: Хорошо. Дело в том, что церковный суд, как сказал уже о. Павел, является… то есть судебная полнота власти принадлежит правящему архиерею, и правящий архиерей назначал церковных судей. Правящий архиерей сегодня или вчера, вчерашним числом издал распоряжение о том, чтобы было рассмотрено это церковное правонарушение, которое совершено в храме, в приходе храма святых Жен Мироносиц. Поэтому считаю, что отвода, как такового, просто морального не имеют, ни законного, ни морального не имеют участники. Это не гражданский суд. Это церковный суд, и в нём требуется только дополнительное разбирательство, которое, которое требуется для более объективного ведения той или иной ситуации правящим архиереем.
Неприязни, о которой сказано было в отводе, со стороны о. благочинного не может быть, потому что о. Иоанн проводил собрание, и здесь не какая-то разбиралась нравственная сторона, а именно разбиралась административное правонарушение, и здесь закон и беспристрастность действует. Поэтому то, что он писал протокол, это не является основанием, что он являет к вам какую-то неприязнь. Он по должностному лицу он писал в этом отношении протокол. И в тоже время, так. На основании этого считаю, что мы имеем право продолжить наше судебное разбирательство по делу, которое произошло в храме Жен Мироносиц 06.11.11 г.
Суть этого события, которое произошло в этот день, заключалось в том, что Приходское собрание не приняло Устав, который одобрен священным Синодом, передан на рассмотрение преосвященным архиереям и преосвященный архиерей, исполняя распоряжение Священного Синода, издал распоряжение о том, чтобы на каждом приходе был принят новый устав, согласно утверждённого нового протокола, то есть нового Устава. На первом заседании о. Павел заявлял, что если будет, и заявлял не только о. Павел, а все заявляли, если будет распоряжение правящего архиерея, мы беспрекословно примем, как послушные сыны церкви, мы примем новый Устав в новой редакции. Распоряжение было показано, но Устав принят не был. И мы хотели задать вам вопрос:
- вы остаётесь при том же мнении, которое было шестого ноября? Изменилось ли какое-то ведение или какое-то мнение по отношению к Уставу или нет?»
Адельгейм: Не изменилось.
Нетреба: Вы будете в следующий раз голосовать за принятие Устава или нет?
Адельгейм: Нет.
Нетреба (Обращается к Косте О.): Вы будете голосовать за устав?
Оля: Мы же все уже написали, что не будем голосовать за новый Устав.
Нетреба: Вы отвечайте на вопросы. Здесь вопросы задаёт председатель. Вы будете
голосовать, если будет новое собрание?
Костя: Моё отношение не изменилось.
Нетреба (к Оле): Ваше отношение изменилось?
Оля: Нет.
Нетреба: Вы будете голосовать за Устав?
Оля: Нет.
Нетреба: О. Павел говорит, что по одному и тому же делу собирается второе обвинение. Дело в том, что мы в первый раз собирались по обвинению и по вынесению, по решению от 3 июня. Третьего июня собирались, когда было первый раз собрание
Судья Герусов: Да это было 3 июня, там другие лица были.
Нетреба: Да, я понимаю, что другие лица, о. Павел участвовал тогда и сейчас. Если человек на исповеди покаялся в одном и том же грехе, совершив его снова, он обязан снова покаяться. Если совершено снова это же самое правонарушение, за одно совершённое правонарушение, мы вызвали снова вас на суд. Поэтому двойного обвинения в одном преступлении, это натяжка большая. Замечания какие будут со стороны судей?
Судья Герусов: да нет, всё ясно. Позиция ясна.
Председ. Нетреба: Поясню, почему произошло и чем вас смутило, то, что было принято или оглашено шесть человек, а в решении суда было указано на двенадцать, на одиннадцать человек. Дело в том, что вы прекрасно понимаете, что был ряд лиц, которые пришли на собрание, и были те лица, которые не пришли на собрание. Мы объявили на конкретно заседании, объявили тем лицам, которые пришли, затем был телефонный звонок Яковлева, было продолжено решение, т.е, заседание суда и обсуждение, так скажем, обсуждение по тем лицам, которые не явились и так же тем же составом в тот же день и тем же решением было вынесено их неявка на суд была рассмотрена как неуважительная причина, потому, что не объяснили, не предоставили документов, ни в тот день, ни спустя какое-то время. Подписывается, как вы знаете, протокол не менее, чем через пятнадцать дней. За это время не было с их стороны каких–то обоснованных причин. Поэтому церковный суд, руководствуясь ст. 40, п. 3 тоже принял решение. Поэтому в этом отношении правомерно решение суда и то, что оно не оглашено было заочных лиц, заочных людей, которые не присутствовали. Зачем мне было объявлять им, если их не было на месте? Но церковное решение церковного суда было доведено им после утверждения епархиального архиерея. Вопросов, я думаю, в этом отношении нет.
Согласно ст. 25, церковные дела могут рассматриваться составом из трёх человек, со составом судей из трёх человек, поэтому, принимая это во внимание, у нас сегодня отсутствует о. Владимир Семиндяев по уважительной причине, поэтому мы считаем, что суд имеет право принимать сегодняшнее решение, сегодняшнее заседание и решение и оно будет иметь юридическую силу, каноническую. Поэтому мы продолжим дальнейшее наше обсуждение, и в этом отношении суд легитимен решать эти дела.
По отношению, чтобы не было вновь того же упрёка. По отношению тех лиц, которые сегодня не пришли на заседание, они не принесли нам объяснительных каких-то записок. Они через вас передавали или нет?
Адельгейм: Вы же прочитали письмо, которое они подписали.
Нетреба: Я понимаю. То, что они написали, это одно, а то, что пришли или не пришли.
Почему они не пришли?
Адельгейм: Потому, что они заявили отвод суду.
Герусов: Но вы тоже отвод заявили, но всё же пришли
Костя: Пришли, чтобы письмо зачитать.
Герусов: Мог один прочитать, а вы пришли втроём.
Нетреба: Я задал вопрос, вы на него ответьте. Вам кто-то извинения какие-то передавал?
Будут они или не будут, может кто куда-то уехал, на похороны или ещё куда.
Костя: Дополнительных документов нет.
Нетреба: Церковный суд считает, я во всяком случае своё мнение выражаю, что это
письмо не является уважительной причиной для неявки в суд. Как вы считаете?
Муханов и Герусов: Разумеется! Конечно!
Нетреба: Руководствуясь ст. 24 прежнего Устава, по которому живёт ещё приход храма
Жен Мироносиц и не перерегистрированные приходы, ещё не успевшие
перерегистрироваться, там чётко ясно сказано, что архиерей имеет право распустить Приходское собрание, если имеются какие-то правонарушения. То, что Приходское собрание не приняло новый Устав, Устав в новой редакции, утверждённый Священным Синодом, мы не будем на эту тему долго разглагольствовать, потому что на прежнем заседании мы много на эту тему говорили и то, что Устав не требует изменения или в Устав мы не имеем права вносить изменения, об этом есть юридическое разъяснение Московской Патриархии, юридической службы, и о том, что мы не для того собираемся, чтобы вносить там какие –то поправки, а мы для того, чтобы принять этот Устав, по которому должен жить приход. И, руководствуясь этой статьёй, именно о том, что архиерей имеет право, а архиерей делегирует свою власть церковному суду, на основании этого, я предлагаю на утверждение, так сказать, на общее обсуждение судей исключить членов Приходского собрания св. Жен мироносиц из Приходского собрания, чтобы не затягивать решение суда, т.е. принятие Устава до бесконечности. Это будет непонятно с какой целью, для чего, это только для того, чтобы потрепать друг другу нервы. В этом отношении я не считаю, что мы имеем какие-то смягчающие обстоятельства, для того чтобы даже тем лицам, которые не присутствуют, не выносить решение. Раз они не приняли Устава, значит, они этой линии придерживаются, и архиерей вправе распустить это собрание. Поэтому, именно пользуясь архиерейской властью, мы хотим, чтобы эти люди были исключены из состава Приходского собрания. У судей есть какие-то замечания?
Герусов, Быков и Муханов: (хором) Нету, нету. У меня нету. Нет. У меня нет.
Костя: О. Петр, Я прошу прощения. Хотел бы сказать только два слова. Простите за дерзость. Мы никого не хотели обидеть, мы только воспользовались тем правом выбора, который нам предложили. Голосование предусматривает, что человек может голосовать за или против. Если бы нам не предлагали голосовать, мы бы не спорили.
Нетреба: Константие Петрович! Я понимаю, скажем, что человек имеет право выбора. Поэтому, если человек не хочет голосовать за принятие нового устава, который должен быть принят, по решению Священного Синода и по распоряжению правящего архиерея. Он должен быть принят, значит, эти люди должны, по сути, добровольно уйти из состава Приходского собрания. Не хотите голосовать, вы можете добровольно уходить из общины. Напишите заявление и можете находиться хоть вне церковной общины. Это ваше гражданское право. Не хотите голосовать, можете выйти из общины. Если вы не согласны с уставом, можете выйти из собрания.
Адельгейм: Мы согласны с Уставом. Мы не хотим его менять.
Муханов: Исключаетесь властью архиерейской, если не согласны с новым Уставом.
Адельгейм: Мы согласны с Уставом и не хотим его менять.
Нетреба: Мы возьмём несколько минут для написания судебного решения.
Все выходят, судьи остаются одни.
Судебное решение:
Сегодня рассматривалось дело о неприятии Устава Приходским собрании св. Жен Мироносиц 06.11.2011г. Допросив явившихся участников и тщательно изучив письменные материалы дела, в соответствии со ст.25, п.6, а также ст.40 п.3 о неявившихся, и пользуясь ст.24 прежнего Устава, и учитывая, то, что архиереем было вынесено предупреждение о. Павлу, прот. Павлу Адельгейму, суд решил: признать действия членов Приходского собрания храма св. Жен Мироносиц на заседании от 06.11.2011 г., как церковное правонарушение, неподчинение распоряжению правящего архиерея. Признать виновными в церковном правонарушении членов Приходского собрания: Семёнова Виктора Владимировича, Лебедеву Ольгу Владимировну, Обозного Константина Петровича, Адельгейм Веру Михаиловну, Ильина Валерия Федоровича, Архипову Наталию Павловну, Павловскую Жанну Васильевну, Максимову Екатерину Витальевну не принявших новый Устав Прихода в новой редакции 06.11.2011года, вывести их из состава Приходского собрания. Учитывая, что архиереем было дано как бы возможность о. Павлу переосмыслить свое отношение к принятию Устава, и то, что отец Павел этим не воспользовался, за постоянно причиняемую смуту на приходе храма св. Жен Мироносиц, и за непринятие церковного Устава, как неподчинение распоряжению правящего архиерея, прот. Павла Адельгейма почислить за штат с выводом из Приходского собрания. На этом суд закончил свою работу. Судьи поют «Достойно есть». 20.12.2011 г.
Многолетняя изоляция Церкви разрешилось в 90-е годы всплеском активности униженных и оскорблённых, ощутивших запах свободы. Церковный народ занялся конкретными проектами: создавали церковные школы, сиротские приюты и материальную базу для этих проектов. Читать дальше...Свернуть )

Достучались до небес?

16 августа 11 года в 14 часов позвонил настоятель и сообщил, что вывесил объявление о Приходском собрании храма святых Жен Мироносиц, которое состоится в понедельник 22.08.11 в 19 час. Настоятель сказал: «Москва требует срочно принять Устав Прихода» и пояснил, что ответчики, осуждённые епархиальным судом, могут участвовать в Приходском собрании. Читать дальше...Свернуть )
27.07.11 Священный Синод издал «Перечень церковных правонарушений», перечислив под этим названием области, в которых осуществляется церковная жизнь: 1. вера и церковь, 2. нравственность, 3. монашество, 4. иерархия, 5. пастырство. Любая церковная деятельность – созидательная или разрушительная - возможна исключительно в этих пределах. Деятельность, осуществляемую вне указанных пределов, нельзя назвать церковной. Читать дальше...Свернуть )

Родина и государство

За всё, что христианин делает на земле, он берёт на себя ответственность. Конечно, отвечает за своё земное Отечество. Нужно только различить три понятия, которые в сознании многих людей смешиваются: Родина, государство и страна. Читать дальше...Свернуть )
В 1959 году в селе Гайворон Черниговской области семинарист зарегистрировал свой брак с сельской девушкой Верой. Венчаться решили в ее родном селе. 13 июля 1959 г. невеста, жених, его мать и три товарища приехали в Гайворон. Было около семи часов утра. Село пробуждалось. Путешественники весело плескались у колодца, смывая дорожную пыль. В калитку постучал «выконавец» (укр. посыльный). Читать дальше...Свернуть )
Происходящее с РПЦ не может оставить равнодушными клириков, которые связали и прожили с ней всю жизнь, как с невестой. Когда я рукополагался, это была совсем другая РПЦ. Духовные перемены шли медленно. Сохранялась прежняя духовная среда. Основную массу верующих и клириков, даже епископов составляли исповедники, их духовные чада и почитатели. Постепенно ушло к Богу это ядро, хранившее полноту и чистоту церковного ритуала, стремление к духовной жизни и нравственные принципы Евангелия. Читать дальше...Свернуть )
Закончился Рождественский пост. Наступающая неделя подобна страстной седмице. Те же трепесницы, великие часы, сочельник. Святая церковь привела нас к Рождеству Христову. О многих препятствиях и ошибках в духовной жизни предостерегал нас Господь Евангельскими чтениями прошедшего поста. И сегодня Господь снова предостерегает нас от одного препятствия. Это немаловажное препятствие. Оно может лишить духовную жизнь всех плодов. Читать дальше...Свернуть )
28.01.09 Поместный Собор утвердил Устав РПЦ, принятый Архиерейским Собором 16.08.00 с дополнениями и поправками, принятыми Архиерейским Собором 27.06.08. Священный Синод 10.10.09 утвердил новую редакцию типового Устава Прихода РПЦ, указав епархиальным архиереям привести гражданские уставы приходов в соответствие с новой типовой формой и обеспечить государственную регистрацию изменений в данные уставы.
Изменения, внесённые в Устав прихода, создали принципиально новую структуру Прихода. Этот Устав завершил процесс абсолютизации архиерейской власти в РПЦ. Диктатура епархиального архиерея, давно установившаяся в епархиях РПЦ вопреки действовавшему Уставу, закреплена учредительным документом РПЦ МП. 1. Точка отсчёта. Читать дальше...Свернуть )

захват Прихода

Обращение к Настоятелю храма св. Жен Мироносиц
свящ Сергию Иванову и прихожанам, составившим группу,
незаконно подменившую Приходское Собрание храма.

Дорогие отцы, братья и сёстры!
Сегодня, 21.10.2009г в 19 час настоятель храма свящ. Сергий Иванов пригласил меня на собрание, собранное с целью принять Устав Прихода.
В марте 2008г осуществлена регистрация Устава Прихода, которую Псковский городской суд аннулировал, поскольку она произведена на основании недействительного Протокола. Теперь Настоятель повторяет свою ошибку. Читать дальше...Свернуть )

Profile

я
adelgeim
священник Павел Адельгейм
Website

Latest Month

Октябрь 2019
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner