Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

я

VII. Орган соборности и единства.

Евхаристическое собрание на все времена остаётся семенем соборности и един-ства, которое прорастает и приносит плоды. Своё эмпирическое осуществление соборность находит в особом органе, выражающем это свойство. На греческом языке его называют «синодом», а на русском языке «собором». Церковные соборы, имевшие место в истории древней Церкви, позднее получили название «Вселенских» и «Поместных». В допетровской Руси церковные соборы собирали для рассмотрения церковных проблем: богослужебных текстов, обрядовых споров, преодоления ересей. Церковные соборы на Руси не следует смешивать с её Земскими соборами. 1*
«Архиерейские» соборы учреждены в России после Второй мировой войны. С формальной стороны церковные соборы различаются эпохой и составом. Название «Архиерейский» говорит само за себя. В этом соборе могут участвовать только архиереи. Одни считают это недостатком, а другие – достоинством Архиерейского собора. В клерикальной екклезиологии, где единство церкви определяется единством епископата, Архиерейский собор выражает принцип церковного единства. Соборность Церкви может выразить только церковный собор, в котором принимает участие иерархическая полнота: епископы, клирики, иноки и лаики. Рецепция соборных решений выпала из церковной традиции в связи с централизованным назначением епископов, в котором не участвуют клирики и лаики его епархии.
В древней Церкви епископ был представителем своей Церкви на соборах. Он говорил о церковных проблемах от её имени. Его суждение не было частным мнением. Он доносил до отцов собора голос своей общины. Традиция изменилась до противоположной, ограничив собор репрезентативным правом.
В новой традиции епископ представляет власть Патриарха и Священного Си-нода в своей епархии. Он уезжает на церковный собор без епархиального обсуждения. Обсудив со всеми епископами страны церковные проблемы, он привозит в свою епархию принятые решения. Соборные решения не подлежат обсуждению на епархиальном уровне. В посягательстве на их обсуждение церковная власть усматривает неповиновение начальству.
Техническое название συνοδος впервые применил Евсевий Кессарийский в связи с «пасхальными спорами». Собор собирается не для того, чтобы договоритья, а чтобы выразить волю Божию. Этой предпосылкой церковная традиция обосновывает оценку состава и церковности собора.
Соборы 1-2 века совпадали по форме с церковным собранием общины. Совпадение нарушилось, когда очертания конкретных общин потеряли кафолический рельеф, вписавшись во вселенскую юрисдикцию. Церковная община оказалась неправомочна обсуждать догматы. Кафолические вопросы обсуждала вселенская церковь, в которой полноту власти получили епископы. Церковное сознание продолжало видеть в соборах собрание Церкви, а не только епископов. Для свят. Киприана епископское собрание без пресвитериума и народа не было церковным, ибо не только «церковь в епископе, но и епископ в церкви». Собрание епископов происходило вместе со всей общиной, в которой происходило их совещание. Собором стало церковное собрание конкретной общины, усиленное приглашением епископов из других общин. Такой состав подтверждают свидетельства свят. Дионисия Александрийского 2*, еп. Фирмилиана Кесарийского и термин συνοδος των αδελφων(собрание братьев), что означает «всех членов церкви».
Позднее понятие «синод» трансформировалось. Греческим словом «синод» в настоящее время обозначается административный орган РПЦ из 7-10 архиереев, постоянно действующий при патриархе. Архиерейский собор можно рассматривать как расширенный орган исполнительной власти, периодически собирающийся для решения текущих вопросов церковной практики. Разумеется, если рассматривать собор как расширенное заседание Синода, в нём незачем участвовать клирикам и мирянам. Если за Истину мы принимаем доктрину, предписанную иерархией, нет нужды собирать мирян и клириков для её обсуждения. Указы Святейшего Патриарха или епархиального епископа мы не обсуждаем. Мы подчиняемся этим Указам. В таком случае прав епископ Марк Головков: «заседания Архиерейского Собора носят закрытый характер. Итоговые документы и постановления Собора будут опубликованы» 3*. Такой взгляд обесценивает внутреннюю достоверность истины. Хранителем истины всегда признавалась полнота Тела Христова, а не часть. Предание, выражающее веру церковной полноты, нельзя заменить механическим подчинением церковной дисциплине.
Если между епископами и народом отношения формальные, обсуждение невозможно: уровень разный. Собор обращается в орган представительной власти. Мы подчиняемся власти не потому, что её авторитет является гарантией Истины, а потому, что он является гарантией порядка. Собор превращается в структуру административной власти, состав которой она сама определяет своим Уставом. Собор, всегда понимавшийся Церковью в качестве органа познания божественной истины, не следует ограничивать репрезентативным правом.
Все церковные собрания имеют евхаристическую природу и различаются только кругом рассматриваемых вопросов. Поэтому собор можно рассматривать как выражение взаимной любви церковных общин. Союзом любви связана вся церковь. Евхаристия одних епископов без клира и народа невозможна. «Καφολικην» выражает тайну собрания- μιστηριον της συναξεως-«Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» 4*. Вопрос не в том, следует ли подчиняться Истине. Вопрос как определить Истину? Является ли Истиной решение патриарха и Архиерейского собора в силу их иерархического авторитета?
В качестве представительного органа такой собор выражает формальное единство церкви. Соборность церкви может выразить только Церковный собор, в котором представлены все степени иерархического уклада церкви. Соборность не демократия. Демократия стремится осуществить максимум справедливости в обществе, ищущем свободы и равноправия. Соборность выражает истину и любовь свободных личностей, сознающих своё единство в церкви и ожидающих откровения Святого Духа.
«Соборность нередко смешивают с апостольством Церкви, рассматривая универсальность учения в качестве иерархического предписания. Тогда истина теряет силу внутренней достоверности, и Предание, охраняемое каждым, заменяется подчинением внешнему принципу. Соборная истина, хранимая всеми, обладает внутренней достоверностью, большей или меньшей для каждого, в той мере, в какой он действительно является членом Церкви»5*
В истории церкви собор не всегда выражал истину. Как отражается состав собора на принятых решениях? Административный орган, как правило, находится в зависимости от политических интересов и общественного мнения. Национальная, социальная или профессиональная среда могут оказаться под влиянием корпоративных интересов. Возникает сомнение: что выражает Архиерейский собор? Вселенскую Истину или корпоративные интересы иерархов?
Условия, при которых Истина открывается Церкви, ставят проблему, порождающую споры о составе собора.
1. Или Истина открывается всей полноте Церкви Духом Святым через кого Он благоволит. Так были приняты решения Апостольского Собора. «Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…» 6* . Соборность выражает не численность собравшихся, а участие Святого Духа в собрании как способ познания божественной истины и способность Церкви внимать ей. Качество Истины и способ её познания обозначены заключением Апостольского собора: «изволися Духу Святому и нам».
2. Или Истину в Церкви выражает консенсус архиереев, которые собираются на Архиерейский Собор. «Архиерейские Соборы являются как раз той нормой церковной жизни, которая существует неизменно на протяжении уже двух тысячелетий» - считает Еп. Марк Головков 7*
В. Лосский называет соборность «качеством богооткровенной истины, дарованной Церкви. Можно сказать ещё точнее: это свойственный Церкви способ познания истины, благодаря которому истина становится достоверной для всей Церкви, - и для Церкви в целом, и для каждой из её малейших частиц. Потому обязанность защищать истину лежит на каждом члене Церкви, как на епископе, так и на мирянине, хотя епископы ответственны за неё в первую очередь в силу принадлежащей им власти» 8*.
Примечания:
1* Диакон А. Кураев смешивает Земские и церковные соборы, См. «Почему не созывают
Поместный Собор?», напечатано в православном обозрении«Радонеж» № 9 (150) 04.11.04 2* Евсевий.Церк.ист.7. 7. 5 ; Cyprianus. Ep.75. 7; Покровский А.И. «Соборы древней
церкви» С. 272.
3* «НГ-Религии № 18 06.10.04 г.
4* Мф.18, 20
5* В.Лосский. ЖМП, 1968 г. № 8, стр.75
6* Деян.15,22
7* НГ-Религии № 148. 06.10.04 г.
8* В.Лосский. 1968 г, ЖМП, № 8, стр.75
я

Кёнигсберг, королевская гора.

В конце отпуска друзья пригласили в Калининград, и я провёл там четыре дня. Город стал советским после войны. Англичане стёрли его бомбёжками с лица земли. Впервые там был применён напалм. Осталось совсем немного домов. И всё же дух Кёнигсберга там сохранился в уцелевших и восстановленных немецких домиках, где окна со штросами, Jungstil – архитектура, озёра, каналы и парки. По улицам ездят заграничные автомобили. За время пребывания не видел ни одного советского автомобиля. Дороги немецкого качества. Таких не видел в наших городах. Полсотни голландских ветряков, производящих электричество. И всё увенчивает открытое море, волны и запах ветра.
На Куршской косе видел «танцующие сосны». Удивительное явление, которому пока объяснения нет. Деревья приподнимаются от корня, а потом растут вдоль земли, поварачиваются и растут вниз, снова выпрямляются или делают круг параллельно земле и растут к небу. Всё это происходит на пятачке в 500 м. диаметром. Среди танцующих растут обычные сосны. За пределами пятачка все сосны растут привычно. Странная аномалия.
Такое же странное впечатление производят гигантские соборы, построенные РПЦ за последние годы
и столпившиеся кучкой на пятачке. Такие огромные соборы я видел в Екатеринбурге, одинаковый стиль. А по городу и окрестностям разбросаны кирхи, переданные РПЦ. Снаружи видишь великолепный храм западной архитектуры 13 века, а входишь и видишь тябловый или рамный иконостас с поздними иконами. Видно, что нижний ярус строил один настоятель, второй ярус досталось делать новому настоятелю, а третий ярус придумал третий настоятель.
На острове возвышается бывший Кафедральный собор с витражами и мозаиками. Теперь там храм «трёх конфессий: православная комната и протестантская - в притворе; католический уголок внутри собора. Огромный зал с двумя органами используется для концертов. На втром этаже музей города. Всё это великолепие недавно передали РПЦ. 400 лет храм был католическим, 400 лет - протестантским, теперь стал православным. Меняют веру не иолько люди.
Поднимался на «Крузенштерн», четырёхмачтовый парусник с мощными дизельными двигателями. Он только вернулся из путешествия по Европе. Нам показали рубки, кают-компанию, музей с подарками и наградами и машинное отделение с трапами, уходящими в бездну так глубоко, что голова кружится. Фотографировался у штурвала, сохранённого в качестве декорации. Управление давно на гидравлике ведут из рубки.
В морском музее видели подводную лодку, в которую разрешают залезать. Вот раздолье мальчишкам! В аквариумах замечательные рыбы вплоть до акул. Показали пираньи. Самоеды, похожие на обычную плотву. Отдельно размещён скелет кашалота 20 м. длиной и огромный череп касатки.
На телевидении взяли у меня интервью о церковном народе, смысле священнического служения и содержании христианских верований. Здание содержится в идеальном порядке, всё очень удобно, красиво и разумно. Прекрасная и дорогая аппаратура.
Кроме живых впечатлений осталось много фотографий.
я

Елена Тихоновна

В 70-80 годы Бог привёл познакомиться со старушкой Еленой Тихоновной Поповой (Кудрявцевой), младшей дочерью священника о. Тихона Кудрявцева, который служил в имении Льва Николаевича Толстого ещё в годы его жизни. Елена Тихоновна часто посещала нас, мы беседовали на разные темы, интересные нам обоим, преимущественно о наших человеческих судьбах, богослужении, церковной жизни и святых подвижниках. Жаль, что я не записал наши разговоры, а со временем всякие новые события вытесняют из памяти прежние.
Слава Богу, родственники Елены Тихоновны решили издать книгу об о.Тихоне и всём его чудесном семействе, и предложили мне написать свои воспоминания. С благодарностью приношу другу те малые крохи воспоминаний, которые ещё хранятся в старческой памяти.

О память сердца! ты сильней
Рассудка памяти печальной…
Батюшков К.Н.

Две старушки медленно идут под руку. Одна высокая, Екатерина Михаиловна. Другая маленькая, Елена Тихоновна. Две подруги всегда приходили к нам вместе. У Екатерины Михаиловны были ноги ненадёжны, а у Елены Тихоновны по временам кружилась голова, и они поддерживали друг друга. Путь был не длинный, но с препятствиями, трудно преодолимыми в преклонном возрасте. Дорога тянулась вдоль речки. Высоко над дорогой старое немецкое кладбище, его склон почти отвесно спускается к дороге, а из него сочится несколько родников. Зимой вода намерзает, образуя поперёк дороги наледь метра четыре длиной. Боясь поскользнуться и съехать в речку, старушки брали с собой мешочки с песком, посыпали под ноги и держались друг за дружку. Маша встречала их радостными криками и обнимала. Они всегда с ней разговаривали, оказывали внимание.
Шли пить чай. Беседовали о церковной жизни. Елена Тихоновна знала всех местных священников, рассказывала о встречах с ними, наполняя наше общение своим высоким голосом. Шутила: «Позвонили из горгаза, я взяла трубку. Они спрашивают:
- Девочка, а кто-нибудь из старших дома есть?
- Старше меня здесь никого нет. Я самая старшая. Мне 76 лет».
Как-то раз Елена Тихоновна пришла в гости вместе с внучкой, очаровательной девочкой лет пяти. Девочка смущалась в присутствии чужих и не поднимала глаз. Бабушка старалась её расшевелить: «Милочка, поздоровайся, скажи, как тебя зовут». Неожиданно в контраст тоненькому голосу бабушки девочка ответила басом: «Ми-ила». Постепенно Милочка освоилась и рассказала нам стихотворение.
Елена Тихоновна была замечательной рассказчицей. Мы с удовольствием слушали её рассказы, преимущественно из быта, чаще повседневного церковного. Она с интересом относилась к жизни, которой жила сегодня и находила в ней источник радости. Она путешествовала по всем псковским храмам. Тогда их было шесть вместе с пригородами. Бывала в Дмитровском, в Любятово, в Камно, чаще всего она бывала в Троицком соборе. Однажды Елена Тихоновна посетила женский монастырь в Пюхтицах. Она живо рассказывала об игумении и матушках монастыря. Храм и богослужение произвели на неё впечатление. В Пюхтицах был источник, а при нём устроена купальня. Сейчас такие купальни имеются в Псковской епархии: в Крипецах, в Никандровой пустыни, в Камно. Они красиво оформлены со всеми возможными удобствами. Тогда купальни были самые примитивные, но народ ценил источники при храмах. Их почитали целебными и ездили погрузиться в источник и исцелиться от болезни. Елена Тихоновна погрузилась в источник по шею, а погружаться с головой не рискнула. После жаловалась: «Сама я вся здорова, ничего не болит, а вот голову не погрузила в источник, и голова часто кружится».
Елена Тихоновна жила в Выборге, а в Псков приезжала к дочери и внучке, иногда оставаясь на длительное время. Как-то мы оказались около её дома, и она предложила зайти. Квартира была двухкомнатная. В проходной комнате стоял письменный стол, и за ним работала её дочь, доцент псковского Пединститута. Елена Тихоновна тихо-тихо, как мышка, прошмыгнула позади её кресла, чтобы не отвлекать от работы. И я так же тихо прокрался следом в её комнату. Кажется, я посетил её однажды.
Как-то раз во время визита Елены Тихоновны нас навестил актёр псковского драмтеатра Виктор Николаевич Яковлев. При нём Елена Тихоновна рассказывала, из воспоминаний детства, про Рождественскую ёлку в доме Толстых. Льва Николаевича она почти не помнила, запомнилась его борода. «Для меня было шоком - говорил Яковлев, - когда Елена Тихоновна сказала, как Лев Николаевич вышел из своей комнаты, поздравил с праздником и погладил ребёнка по голове. Произошла неожиданная встреча со свидетелем, который видел Толстого своими глазами». Елена Тихоновна рассказывала нам о храме Христа Спасителя и подарила Виктору Николаевичу фотографию храма со своей надписью. В 1992 году художник Юрий Бычков нарисовал небольшую картину с этой фотографии. Она до сих пор висит в доме Яковлевых. В тот вечер Елена Тихоновна рассказывала о своей поездке к близким и знакомым. Виктор Николаевич запомнил, что она называла эту поездку прощальной.
В конце семидесятых, я служил в Троицком соборе. Протоиерей Константин Малык заболел. Митрополит Иоанн Разумов послал его в отпуск на год, а меня назначил замещать настоятеля собора. Служили мы втроём. Отец Сергий Гуцу, отец Олег Тэор и я поочерёдно несли седмицу. По воскресным и праздничным дням мне приходилось произносить проповедь. Над левым клиросом в соборе небольшая лесенка ведёт к балкончику в форме рюмочки, устроенной для проповедника по образцу западных храмов. Проповедь в соборе произносилась с амвона, так было проще. Елена Тихоновна спросила меня:
- Зачем этот балкончик над клиросом?
- На Западе с таких балкончиков читают Священное Писание и говорят проповедь.
- А почему у нас в соборе его не используют?
- Ленимся туда залезать.
- Интересно посмотреть, как оттуда проповедь говорят.
В следующее воскресенье я поднялся в рюмочку и говорил проповедь оттуда. Елене Тихоновне понравилась эта экзотика, мне и самому понравилось говорить сверху. Даже при наполненном соборе не приходилось делать усилий, звук легко разносился надо всем храмом. С тех пор я постоянно поднимался для проповеди на балкончик.
Елена Тихоновна делилась воспоминаниями о прошлой жизни, о молодости и семье. Во время войны работала в колхозе молоковозом. Утром везла молоко из деревни на молокозавод, а вечером возвращалась с пустыми бидонами. Однажды поездка затянулась, стемнело. Дорога проходила через лес, выли волки. Было страшно. Елена Тихоновна была такая худенькая и маленькая, что сумела разместиться внутри пустого бидона из-под молока и погнала лошадь. Дальше рассказывал конюх: «Еду в город, уже стемнело. Слышу грохот и звон. Мимо промчалась лошадь, на телеге пустые бидоны крышками звенят, а возницы нет. Лошадь сама скачет».
Елена Тихоновна была младшей дочерью священника, отца Тихона, служившего в имении Льва Николаевича Толстого. Священники, их жёны и дети были в те годы «лишенцами», ограниченными в гражданских правах на работу и учёбу, лишенными социальных гарантий и прочих благ. Чтобы выжить, приходилось скрывать своё происхождение. Бесправие накладывало отпечаток на весь образ жизни, обращало человека в социального изгоя. Сокрытие своего происхождения обратилось в инстинкт самосохранения. Со временем условия изменились, скрываться больше не надо, а инстинкт сохранился, и его трудно преодолеть. Последние годы жизни Елена Тихоновна жила в Выборге. В то время в обществе уже пробуждался интерес к прошлому, к корням русской культуры. Молодёжь тянулась осознать свою связь с великими предками: писателями и поэтами, художниками и учёными. На поиски древних икон и книг отправлялись экспедиции. По городам и сёлам ходили студенты, собирали вещи и предметы - памятники ушедшей культуры.
Выходя из дома в Выборге, Елена Тихоновна встретила случайную группу студентов, собиравших экспонаты для этнографического музея. Они спросили, не сохранились ли у неё какие-нибудь исторически или культурно значимые вещи из прошлого. Елена Тихоновна сказала, что сохранились некоторые вещи из дома Льва Николаевича Толстого и вынесла из дома утварь, давно не имевшую применения. Эти вещи вызвали бурный восторг у ребят:
- Это действительно, из дома Льва Николаевича?
- Да это бывшее имущество дома Толстых.
- И Вы можете нам это отдать?
- Возьмите, мне не нужно. Только никому не говорите, откуда, а то случаются всякие неприятности.
- Да что Вы! Да мы разместим всё это в музее и напишем, что получили от Вас.
- Пожалуйста, берите всё, только, ради Бога не упоминайте моё имя.
Так страх бессмысленного насилия, пропитавший душу в годы репрессий, не отпускает своими цепкими когтями, даже утратив реальную силу.
Умирать Елена Тихоновна приехала в Псков. Так получилось. Она приехала навестить семью дочери, здесь заболела и тихо умерла. Похоронили Елену Тихоновну в пригороде Пскова, в посёлке Писковичи, где я тогда служил. Прежде посёлок назывался погост Неготь. Её могила на высоком берегу реки Великой при выходе из храма святого апостола Матфея. Рядом с могилой моей матери.
У меня сохранилось прощальное слово, сказанное 30 мая 1987 года у гроба Елены Тихоновны.
Сестра наша Елена!
Окончился твой земной путь. Твои дети и все, кто любил тебя, собрались сегодня к твоему гробу, чтобы помолиться о тебе и вместе с тобой предстательствовать за тебя перед Богом.
Ты прожила долгую и трудную жизнь. За свои 82 года ты понесла скорби двух мировых войн, революции и гражданской войны, страшных социальных экспериментов, голода и холода. Ни один из веков русской истории не был так богат социальными катаклизмами, как двадцатый век. Ни один век не знал таких богатых жертвоприношений на алтарь насилия, как наш век. Человек двадцатого века отмечен особенным крестом внешних и внутренних скорбей.
Иногда ты изнемогала от скорбей, но вынесла всё, что определил Промысел Божий. Ты всегда была не одна. Ты жила с Богом и жила по- Божьи. Бог был с тобой, и Его свет обнажал в жизни смысл. Поэтому ты не озлобилась и не отчаялась; сохранила до конца своих дней ясность и чистоту души, мир совести, детское незлобие и доброту.
Сегодня мы молимся, чтобы Бог, всегда пребывавший с тобой в дни земной жизни, не оставил тебя и по смерти. За все понесённые в жизни испытания, за кротость и мужество, за верность твою пусть исполнится слово Его: «прими венец жизни, который обещал Бог любящим Его».
Во блаженном успении вечный покой подай, Господи, новопреставленной Елене и сотвори ей вечную память.
я

Ещё ответ по просьбе flavianos

Сравнивать два собора некорректно, как Вам справедливо объяснил один из комментаторов. Мне остаётся только удивляться, что наместник монастыря проявляет такую элементарную безграмотность в каноническом праве. Пожалуйста, объясню, почему. Collapse )
я

Уточнение.

Приходское собрание храма св. Жен Мироносиц первоначально направило жалобу на действия митр.Евсевия в Псковский Епархиальный суд на имя митр. Евсевия. Епархиальный суд ничего не ответил Приходскому собранию. Когда процесс об отмене регистрации Устава Прихода начался в Псковском городском суде, настоятель представил суду ответ Епархиальной канцелярии:
П С К О В С К О Е Е П А Р Х И А Л Ь Н О Е У П Р А В Л Е Н И Е г.Псков,ул.Поземского,83-а тел. 72-38-90 №56 «9» марта 2009 г. Настоятелю храма
святых Жен Мироносиц,
священнику Сергию Иванову Collapse )